هجرية1444 / 09 / 01 || ميلادي2023 / 03 / 23
خريطة الموقع
|
سجل الزوار
|
اتصل بنا
جديد الموقع
الموسوعة بشكل جديد
السابق
التالي
السابق
التالي
المقدمة
كتاب الألف
الجذر : آ ل
الباب : الآل ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول: أهل بيت الرجل ، ( مأخذ هذا الوجه : المعنى المشهور للفظ في لغة العرب . )
الوجه الثاني: ذرية الرجل وإن سفل نسبهم منه ( مأخذ هذا الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثالث : أهل دين الرجل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : صلة في الكلام ( مأخذ هذا الوجه : السياق )
الجذر : أ ب
الباب : الأب ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : الأب الأدنى ( مأخذ هذا الوجه : أصل اللفظ في لغة العرب )
الوجه الثاني : الأب الأعلى وهو الجد ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثالث : العم ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الخالة
الوجه الخامس : الكلأ بتشديد الباء
الجذر : أ ب ا
الباب : أبَى ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الامتناع ، ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في لغة العرب )
الوجه الثاني : الإنكار في التوبة وفي الطاعة ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : أ ت ى
الباب : الإتيان ( وهو على سبعة عشر وجهاً : )
الوجه الأول : الدنو ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : الإصابة ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته . )
الوجه الثالث: القلع ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : العذاب ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه الخامس : الجماع ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : العمل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : الإقرار ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : الخلق ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه التاسع : الظهور ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه العاشر : الدخول ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء باللازم )
الوجه الحادي عشر : المضيُّ ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني عشر : المجيء بعينه ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في لغة العرب )
الوجه الثالث عشر : السوق ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع عشر : الإرسال ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه الخامس عشر : المفاجأة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس عشر : النـزول ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع عشر : بمعنى كان ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : أ ث م
الباب : إثم . ( وهو على ثمانية وجوه : )
الوجه الأول : الزنى ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثاني : الخطأ ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء باللازم )
الوجه الثالث : الشرك ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الرابع : المعصية دون الشرك ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الخامس : الحرام ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء باللازم )
الوجه السادس : الخمر ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه السابع : العيب ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه الثامن : الكذب ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الجذر : أ ج ر
الباب : أجر ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : نفقة الرضاع ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : المهر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الجعل ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الرابع : الثواب على الطاعة ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الخامس : بمعنى الأجر ( مأخذ الوجه : التفسير بأصل اللفظ في لغة العرب )
الجذر : أ ج ل
الباب : أجل . ( وهو على ثلاثة عشر وجهاً : )
الوجه الأول : الموت ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثاني : الوقت ( مأخذ الوجه : التفسير بجزء المعنى )
الوجه الثالث : الهلاك ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : انقضاء العدة ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الخامس : فناء الدنيا ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : بقاء الآخرة
الوجه السابع : القضاء ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : العذاب
الوجه التاسع : محل الديون ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه العاشر : أجل الولادة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الحادي عشر : الساعة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني عشر : مطالع الشمس والقمر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث عشر : تقليد الهدي ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : أ ح د
الباب : أحد ( وهو على عشرة وجوه : )
الوجه الأول : الله تعالى ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالقرآن )
الوجه الثاني : النبي صلى الله عليه وسلم ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثالث : بلال بن حمامة مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الرابع : تمليخا
الوجه الخامس : زيد بن حارثة ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه السادس : أحد من الخلق كله ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : دقيانوس ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثامن : ساقي الملك ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه التاسع : نساء النبي ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه العاشر : الأمة جمعاء ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : أ خ ذ
الباب : الأخذ ( وهو على تسعة وجوه : )
الوجه الأول : القبول ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : الحبس ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : العذاب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : القتل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : الأسر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : العبادة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : الحرق ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : الأخذ بعينه ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في لغة العرب )
الوجه التاسع: الاستحلال ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : أ خ ر
الباب : الآخرة ( وهو على ثمانية وجوه: )
الوجه الأول : القيامة ( مأخذ الوجه : التفسير بجزء المعنى )
الوجه الثاني : الجنة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : جهنم ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : القبر ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالسنة )
الوجه الخامس : ملة عيسى عليه السلام ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : المرة الأخيرة من إهلاك بني إسرائيل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : التي هي ضد الدنيا ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في لغة العرب )
الوجه الثامن : الأخير ( مأخذ الوجه : السياق )
الباب : التأخير ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : المعافاة ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : التأجيل ، ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الجذر : أ خ و
الباب : الأخ ( وهو على سبعة وجوه : )
الوجه الأول : الأخ من الأب أو الأم أو من أحدهما ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في لغة العرب )
الوجه الثاني : الإخاء من القبيلة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الإخاء من المودة والمحبة ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الرابع : الصاحب ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الخامس : من النسب ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه السادس : الأخ في الكفر والشرك ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : الأخ في الإسلام ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : أ ذ ن
الباب : الإذن ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : الإذن نفسه ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في لغة العرب )
الوجه الثاني : الأمر ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في لغة العرب )
الوجه الثالث : الإرادة ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الرابع : العلم ( مأخذ الوجه : السياق )
الباب : تأذَّن ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : قال ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : أعلم ، ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الباب : الأذان ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : النداء ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : الإعلام ، ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثالث : السماع ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الرابع : أذان القلب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : أذان الرأس ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : أ ذ ى
الباب : أذى ( وهو على اثني عشر وجهاً : )
الوجه الأول : العصيان ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثاني : المنُّ ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : القمل ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالسنة )
الوجه الرابع : الشدة ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الخامس : شغل القلب
الوجه السادس : الشتم ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : السب والتعيير ( مأخذ الوجه: التفسير بالمثال )
الوجه الثامن : العذاب ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه التاسع : ما يؤذي الإنسان ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه العاشر : البهتان ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الحادي عشر : التخلف ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني عشر : استحقار الفقير ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : أ ر ض
الباب : الأرض ( وهو على اثنين وعشرين وجهاً )
الوجه الأول: أرض الجنة
الوجه الثاني : أرض مكة
الوجه الثالث : أرض المدينة
الوجه الرابع : أرض الشام
الوجه الخامس : أرض مصر
الوجه السادس : أرض الإسلام
الوجه السابع : القبر
الوجه الثامن : أرض القيامة
الوجه التاسع : أرض التيه،
الوجه العاشر: أرض بني قريظة،
الوجه الحادي عشر: أرض الروم
الوجه الثاني عشر : أرض الأردن
الوجه الثالث عشر: أرض الحجر ،
الوجه الرابع عشر : أرض فارس،
الوجه الخامس عشر : القلب ،
الوجه السادس عشر : ساحة المسجد
الوجه السابع عشر : القدم
الوجه الثامن عشر : أرض المشرق
الوجه التاسع عشر : جميع الأرض
الوجه العشرون : الأرض التي تفتح لأهل الإسلام
الوجه الحادي والعشرون : محي الأرض ،
الوجه الثاني والعشرون : الأرض الذي يريد به الإسلام وفيها الكفر
الجذر : أ ز ر
الباب : آزر ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : أبو إبراهيم ( مأخذ الوجه: السياق )
الوجه الثاني : الإغاثة ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الجذر : أ س ف
الباب : الأسف ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الحزن ، ( مأخذ الوجه: التفسير باللازم )
الوجه الثاني : الغضب ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في لغة العرب )
الجذر : أ ص ر
الباب : إصر ( وهو على وجهين )
الوجه الأول : الثقل ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : العهد ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : أ ف ك
الباب : الإفك ( وهو على سبعة وجوه : )
الوجه الأول : الكذب ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الصرف ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثالث : القلب ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الرابع : السحر ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : القذف ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالسنة )
الوجه السادس : عبادة الأصنام ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : ادعاء الولد ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : أ ك ل
الباب : الأكل ( وهو على تسعة وجوه : )
الوجه الأول : الأُكل بضم الألف الثمرة ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة . )
الوجه الثاني : الأكل بعينه ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة . )
الوجه الثالث : الإحراق ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الابتلاع ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الخامس : الاستئصال ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : الافتراس ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : أخذ الأموال ظلماً ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : الانتفاع بالأكل والشرب واللباس ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع : الرزق ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الجذر : أ ل ا
الباب : ألا ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : بمعنى التنبيه ( مأخذ الوجه : لغة العرب )
الوجه الثاني : بمعنى قد ( مأخذ الوجه : السياق )
الباب : إلا ( وهو على اثني عشر وجهاً : )
الوجه الأول : الاستثناء ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : بمعنى غير ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الثالث : بمعنى لكن ( مأخذ الوجه : لغة العرب )
الوجه الرابع : خبر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : التحقيق ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : بمعنى لا ( مأخذ الوجه : لغة العرب )
الوجه السابع : بمعنى أما ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : بمعنى سوى ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه التاسع : بمعنى الواو ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه العاشر : إلا مقلوبة
الوجه الحادي عشر : بمعنى قد
الوجه الثاني عشر : ابتداء الكلام ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : أ ل ك
الباب : الملائكة ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول: جميع الملائكة ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : بعض الملائكة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : جبريل وحده ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الجذر : أ ل ى
الباب : الإيلاء ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول: نوع الطلاق ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الحلف ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : أ م ر
الباب : الأمر ( وهو على عشرين وجهاً : )
الوجه الأول : الدين ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : القول ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : العذاب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : قتل كفار مكة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : فتح مكة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : قتل بني قريظة وجلاء بني النظير ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : القيامة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : القضاء ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع : الوحي ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه العاشر : النصر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الحادي عشر: الذنب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني عشر : الشأن والحال ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث عشر : الموت ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع عشر : المشورة، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس عشر : الحذر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس عشر: الغرق ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع عشر : الخصبُ ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن عشر : الأمر الذي هو استدعاء الفعل ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه التاسع عشر : يعني به عيسى بن مريم عليه السلام ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه العشرون : العلم ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : أم م
الباب : الأم ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول: الأصل ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الوالدة ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : المرضعة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع: مشابهة الأم في الحرمة والتعظيم ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : المرجع والمصير ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الباب : الإمام ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : المتقدم في الخير ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثاني : الكتاب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : اللوح المحفوظ ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الطريق ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : التوراة ( مأخذ الوجه : السياق )
الباب : أمة ( وهو على أحد عشر وجهاً : )
الوجه الأول : الجماعة ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الملة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الحين ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الإمام ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : الصنف ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : عصبة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : قوماً ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : الأمم الخالية ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع : أمة محمد صلى الله عليه وسلم
الوجه العاشر : الكفار ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الحادي عشر : السنة ( مأخذ الوجه : السياق )
الباب : الأمي ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول: العرب، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : اليهود ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الذي لا يكتب ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : أ م ن
الباب : الأمانة ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : الفرائض ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثاني : الوديعة ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثالث : العفة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الدَّيْن ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : المفتاح ( مأخذ الوجه : سبب نزول الآية )
الباب : الإيمان ( وهو على أحد عشر وجهاً : )
الوجه الأول : التصديق ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الإقرار باللسان من غير تصديق القلب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : التوحيد ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الإيمان الشرعي ( مأخذ الوجه : الحقيقة الشرعية )
الوجه الخامس : الصلاة ( مأخذ الوجه: السياق )
الوجه السادس : القبول ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : الجزاء ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : الإخلاص ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع : الأمن ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه العاشر: الثبوت ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الحادي عشر : إقرار المشرك ببعض ما يوافق المسلم
الباب : المؤمن ( وهو على أربعة وجوه )
الوجه الأول : المقر
الوجه الثاني : المخلص
الوجه الثالث : الموحد
الوجه الرابع: الصادق في عدِّه ووعده
الجذر : أ ن ث
الباب : الإناث ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : البنات ، ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الأنعام ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الأصنام ( والأوثان )
الوجه الرابع : الأموات بلا أزواج ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس: بنات لوط ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الجذر : أ ن س
الباب : الاستئناس ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الاستئذان ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : طلب الأنس بالحديث ( مأخذ الوجه : السياق )
الباب : الإنسان ( وهو على تسعة وعشرين وجهاً )
الوجه الأول : آدم عليه السلام
الوجه الثاني : أولاد آدم عليه السلام
الوجه الثالث : أبو بكر الصديق
الوجه الرابع : سعد بن أبي وقاص
الوجه الخامس : الوليد بن المغيرة ،
الوجه السادس : قرط بن عبدالله
الوجه السابع : أبو جهل ابن هشام
الوجه الثامن : النضر بن الحارث
الوجه التاسع : برصيصا العابد
الوجه العاشر : بديل بن ورقاء
الوجه الحادي عشر : الأخنس بن شريق
الوجه الثاني عشر : الأسود بن عبد الأسد
الوجه الثالث عشر: عياش بن أبي ربيعة
الوجه الرابع عشر : كلدة بن أسيد
الوجه الخامس عشر : عقبة بن أبي معيط
الوجه السادس عشر : أبو طالب بن عبد المطلب
الوجه السابع عشر : عتبة بن أبي لهب
الوجه الثامن عشر : عدي بن أبي ربيعة
الوجه التاسع عشر : أمية بن خلف
الوجه العشرون : عتبة بن ربيعة
الوجه الحادي والعشرون : أبي بن خلف
الوجه الثاني والعشرون: الحارث بن عمرو
الوجه الثالث والعشرون : أبو حذيفة بن عبدالله
الوجه الرابع والعشرون : أبو لهب بن عبد العزى بن عبد المطلب
الوجه الخامس والعشرون: الكافر،
الوجه السادس والعشرون : الجنس
الوجه السابع والعشرون : الميت
الوجه الثامن والعشرون : عدي بن ثابت
الوجه التاسع والعشرون : محمد صلى الله عليه وسلم
الجذر : أ هـ ل
الباب : الأهل ( وهو على ثلاثة عشر وجهاً : )
الوجه الأول : ساكنو القرى ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : قُرَّاءُ الكتب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الأرباب ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الزوجة ( مأخذ الوجه :أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الخامس : الأولاد ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : الدين ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : الأمّة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : القوم والعشيرة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع : المستعِدُّون للشيء ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه العاشر : المُستحِق، ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الحادي عشر : العيال ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني عشر : أهل بيته ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث عشر : إبليس
الجذر : أ و ب
الباب : أوَّاب . ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : المسبح ، ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالقرآن )
الوجه الثاني : المطيع ، ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث : الرجّاع ، ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الرابع : البليغ ، ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الجذر : أ و ل
الباب : التأويل ( وهو على سبعة وجوه : )
الوجه الأول : العاقبة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : اللون ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : المنتهين ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : تعبير الرؤيا ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : التحقيق ، ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه السادس : البيان ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه السابع : تفسير المتشابه ( مأخذ الوجه : السياق )
الباب : أوَّل ( وهو على أربعة وجوه )
الوجه الأول : أول من كفر
الوجه الثاني : أول من آمن
الوجه الثالث : أول من عرف بأن الله تعالى لا يرى في الدنيا ،
الوجه الرابع : أول المؤمنين من بني إسرائيل موسى وهارون ،
الباب : أولى ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : بمعنى أحق ،
الوجه الثاني : بمعنى الوعيد والتهديد ، ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : أ و ي
الباب : آوَوا ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : الضم ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه الثاني : الانتهاء ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الرجوع ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الجذر : أ ي ي
الباب : الآيات ( وهو على أربعة عشر وجهاً : )
الوجه الأول : العلامة ( مأخذ الوجه: المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : المعجزة ، ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث : الكتاب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الأمر والنهي ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : العبرة ، ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه السادس : الجزء المحدد من القرآن المسمى آية ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : بمعنى محمد صلى الله عليه وسلم ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثامن : العجائب ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع : المائدة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه العاشر : انشقاق القمر ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الحادي عشر : اسمه الأعظم ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثاني عشر : الشمس والقمر والنجوم ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثالث عشر : دابة الأرض ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالسنة )
الوجه الرابع عشر : تسع الآيات التي أعطاها موسى عليه السلام ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالقرآن )
كتاب الباء
الجذر : ب ؤ س
الباب : البأس ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : شدة العذاب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الشدة في القتال ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : الفقر ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الجذر : ب ح ر
الباب : البحر ( وهو على ثمانية وجوه : )
الوجه الأول : البحر المعروف في الأرض ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : البحر الماء العذب والمالح ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : بحر تحت العرش ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الوجه الرابع : العامر من البلاد ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : اليمّ ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه السادس : موسى والخضر ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الوجه السابع : سبعة أبحر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : الماء ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الجذر : ب خ س
الباب : البخس ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الحرام ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : النقصان ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الجذر : ب د ل
الباب : بدل ( وهو على ستة وجوه : )
الوجه الأول : أهْلَكَ، ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه الثاني : نسخ ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الثالث : غيَّر ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الرابع : جَدَّد الخلق ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : حَوَّلَ من حال إلى حال ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه السادس : اختار ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ب د ن
الباب : البدن ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الجسد ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : البُدن يعني البَدَنة ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ب ر ج
الباب : البروج ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : النجم ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : القصر ، ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : التَّوسُّع ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الرابع : بروج السماء وهي اثنا عشر برجاً ، ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ب ر ح
الباب : البراح ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : لا أزالُ ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الانتقال ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الجذر : ب ر ر
الباب : البرّ ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : الصلة ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثاني : الطاعة ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثالث : التقوى ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الجذر : ب ر ز
الباب : البروز ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الصّفُ ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الخروج ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ب ر ق
الباب : البرق ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : نور السحاب المذكور ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : نور الإسلام ( مأخذ الوجه : أمثال القرآن )
الوجه الثالث : شَخَصَ ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : ثواب المؤمن ( مأخذ الوجه : أمثال القرآن )
الجذر : ب ر ك
الباب : المبارك ( وهو على تسعة وجوه : )
الوجه الأول : القرآن ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : محمد صلى الله عليه وسلم ( مأخذ الوجه : أمثال القرآن )
الوجه الثالث : السلام ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : ليلة القدر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : المطر ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : الكعبة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : عيسى، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : الأرض المقدسة ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالقرآن )
الوجه التاسع : القبر
الجذر : ب ر ه
الباب : البرهان ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : حجة، ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : آية ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ب س ط
الباب : البسط ( وهو على ستة وجوه : )
الوجه الأول : الضَّرْب ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه الثاني : السعة ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : الفتح ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : المهد ، ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالقرآن )
الوجه الخامس : القوة ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه السادس : مد اليد ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ب ش ر
الباب : البَشَر ( وهو على عشرة وجوه : )
الوجه الأول : آدم عليه السلام ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : نوح عليه السلام ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : موسى وهارون عليهما السلام ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : عيسى عليه السلام ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الخامس : محمد صلى الله عليه وسلم ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : الرسل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : رسول من الرسل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : آدمي ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع : جبْرٌ ويسار ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه العاشر : الخلق ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الباب : البشارة ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : بمعنى الخبر ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : بمعنى البشارة ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : بمعنى الفرح ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الجذر : ب ص ر
الباب : البصير ( وهو على عشرة وجوه : )
الوجه الأول : البصير بالقلب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : البصير بالعين ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : البصير بالحجة، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : المعتبر ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه الخامس : العليم ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه السادس : المعجزة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : الرؤية ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثامن : المؤمن ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع : البيان ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه العاشر : الشهادة ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الجذر : ب ض ع
الباب : البضاعة ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول: الدراهم ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : متاعُ الأكراد، وهو الجُبن والسَّمنُ ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : البضاعة من كل شيء، ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الرابع : بضع سنين
الجذر : ب ط ش
الباب : البطش ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : القوة ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : العقاب ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الجذر : ب ط ل
الباب : الباطل ( وهو على ستة وجوه : )
الوجه الأول : الكذب ، ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثاني : الإحباط ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الظلم ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الرابع : الشرك ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الخامس : صفة الدجال
الوجه السادس : الذي لا أصل له ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ب ع ث
الباب : البعث ( وهو على تسعة وجوه : )
الوجه الأول : الإلهام ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الإحياء ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الإيقاظ من النوم ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : التسليط ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الخامس : الإرسال ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : النَصْبُ ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : النشور من القبر ( مأخذ الوجه : الحقيقة الشرعية )
الجذر : ب ع ض
الباب : البعض ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : بمعنى الجمع ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : البعض بعينه من الشيء ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ب ع ل
الباب : البعل ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الزَّوج ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : اسم الصنم ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ب غ ى
الباب : البغي ( وهو على ثمانية وجوه : )
الوجه الأول : الظلم ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : المعصية ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث : الحسد ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الرابع : السرقة ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الخامس : التطاول ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : الطلب
الوجه السابع : الطغيان ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثامن : الزنا ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الباب : الابتغاء ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الطلب ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الاشتراء ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ب ق ى
الباب : البقية ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : القليل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الدوام ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثالث : ما بقي من الذاهب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الثواب ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الخامس : الصلوات الخمس ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الجذر : ب ك ر
الباب : البكر ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الصغيرة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : العذارى ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ب ك م
الباب : البكم ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : بكم القلوب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : بكم اللسان ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ب ل
الباب : بل ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : بمعنى: دَعْ ما تقدم ذكْرُه من أمرهم ( مأخذ الوجه : لغة العرب )
الوجه الثاني : لفظ معناه الاستقبال ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ب ل د
الباب : البلد ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : مكة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : مدينة سبأ ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : البُقعة النامية ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الرابع : المكان الذي لا نبت فيه ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : الدنيا ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ب ل ى
الباب : البلاء ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : الاختبار ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : النعمة ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه الثالث : بمعنى الأمر ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الجذر : ب ن ى
الباب : البنيان ( وهو على ستة وجوه : )
الوجه الأول : الصرح ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثاني : المسجد ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الأتون ( وهو موضع النار الذي يطبخ فيها الفخار ) ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : البنيان المرفوع والسقف ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : مسجد المنافقين ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : الكنيسة ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ب و ء
الباب : باءوا ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : استوجبوا ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه الثاني : ينـزل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : توطن ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : رجع ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الجذر : ب و ب
الباب : الباب ( وهو على سبعة وجوه : )
الوجه الأول : المنـزل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : السكة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الباب بعينه ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الرابع : الدرب ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الخامس : المدخل والمخرج ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه السادس : مستفتح الأمر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : الطريق ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الجذر : ب هـ ت
الباب : البهتان ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : الكذب ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الزنى ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الحرام ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الرابع : الدهش ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ب ي ت
الباب : البيت ( وهو على ستة عشر وجهاً : )
الوجه الأول : المنـزل المبني ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : المسجد ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : السفينة
الوجه الرابع : الكعبة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : الخيمة ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : السجن ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : العُش ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثامن : الكهوف ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه التاسع : الخانات ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه العاشر : الحُجَرْ ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الحادي عشر : بيت إبراهيم عليه السلام ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني عشر : بيت محمد صلى الله عليه وسلم ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث عشر : بيت عزيز مصر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع عشر : بيت عمران أبي موسى ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس عشر : البيت المعمور، ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالسنة )
الوجه السادس عشر : من مَدَر ،
الباب : البيتوتة ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : التغيير ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني: الليل ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث : الدُّخول، ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ب ي ع
الباب : البيع ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : عقْدُ المعَاوضَة ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : عقد الميثاق على النصر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الفداء ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : البيعة بيعة النصارى ( مأخذ الوجه : السياق )
كتاب التاء
الجذر : ت ب ع
الباب : الاتباع ( وهو على أحد عشر وجهاً : )
الوجه الأول : أن يقفوا المتَّبِعُ أثرَ المُتَّبعِ بالسعي في طريقه ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : قد يُستعار في الدين والعقل والفعل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الصُّحبة ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الرابع : الاقتداء ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الخامس : الاستقامة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : الاختيار ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه السابع : العمل ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثامن : الصلاة إلى القبلة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع : الطاعة ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه العاشر : اتباع الدين ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الحادي عشر : الغرور ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : أ خ ذ
الباب : الاتخاذ ( وهو على ثلاثة عشر وجهاً : )
الوجه الأول : الاختيار ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : الصياغة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث: السلوك ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : التسمية ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : النَّسْجُ ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : العبادة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : الجَعْل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : البناء ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع : الرضا ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه العاشر : العصر ( مأخذ الوجه : التفسير بجزء من المعنى )
الوجه الحادي عشر : أكرم ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثاني عشر : أَرْخَتْ ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث عشر : اعتقد ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الجذر : ت ر ب
الباب : التراب ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : الرميم ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الأشكال
الوجه الثالث : الضلوع
الوجه الرابع : البهائم ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالسنة )
الوجه الخامس : الصعيد ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ت ل و
الباب : التلاوة ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول: القراءة ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الاتباع ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : الإنزال ، ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الرابع : العمل ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه الخامس : الرواية ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ت م م
الباب : الإتمام ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : الوفاء ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : الإسْبَاغ ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث : أَكمَل ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الجذر : ت و ب
الباب : التوبة ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : الندم ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : التجاوز ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه الثالث : الرجوع ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
كتاب الثاء
الجذر : ث ب ت
الباب : التثبيت ( وهو على تسعة وجوه : )
الوجه الأول : البشارة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : شهادة أن لا إله إلا الله ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالسنة )
الوجه الثالث : الجماعات ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الحَبْس ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : الثباتُ بعينه ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه السادس : التصديق ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه السابع : التحقيق ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الثامن : التطييبُ ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه التاسع : الوقوف ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ث خ ن
الباب : الإثخان ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الغَلَبة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الهزيمة والأَسر ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الجذر : ث ق ف
الباب : ثُقِفُوا ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : وجدوا ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : غَلَبوا ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : أُسِروا ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ث ق ل
الباب : الثقال ( وهو على اثني عشر وجهاً : )
الوجه الأول : الزاد والمتاع ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الكُنُوز ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الشِّدَّة ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الرابع : الرُّجْحان ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : الأوزار ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه السادس : الركون إلى الدنيا ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : الشيوخ ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : عظيم القدر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع : الثقل بعينه ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه العاشر : الثقلان الجن والإنس ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الحادي عشر: الخفاء ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني عشر : الوزن ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ث م ر
الباب : الثمر ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : الثُمُرة مضموماً : هو المال ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الفواكه بعينها ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : الأولاد ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالسنة )
الوجه الرابع : رزق النحل من النَّور والورد خاصة ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ث ن ى
الباب : الثاني ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : الكِبْر والإعراض ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : العَدَد ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : المثاني ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الرابع : الإِخفاءُ والكِتْمَان ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ث و ب
الباب : الثواب ( وهو على سبعة وجوه : )
الوجه الأول : الجزاء ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الثاني : الفتح والغنيمة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الوَعْد ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الزيادة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : المنفعة ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه السادس : العقوبة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : ثواب الآخرة ( مأخذ الوجه : الحقيقة الشرعية )
الباب : الثياب ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : سائر الثياب ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الرِّداء ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثالث : القميص ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الرابع : القلب ( مأخذ الوجه : الاستعمال البعيد للفظ في اللغة )
الجذر : ث و ى
الباب : المثوى ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : مأوى ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الثاني : منـزل ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث : الإقامة ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
كتاب الجيم
الجذر : ج ب ر
الباب : الجبار ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : الله عزّ وجل ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالقرآن )
الوجه الثاني : القَتَّال ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث : المتكبر ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الرابع : العظيمُ الخَلْق ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : القهار ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الجذر : ج ب ل
الباب : الجبال ( وهو على ستة وجوه : )
الوجه الأول : البَرَد ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : أربعةُ أَجْبُل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الجبال كلُّها ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الرابع : الراسي الذي كان عليه موسى عليه السلام ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : جبل من الجبال ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : جبل على طريق المثل ( مأخذ الوجه : أمثال القرآن )
الجذر : ج ب ى
الباب : الاجتباء ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : التكلُّف ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : بمعنى الاصطفاء ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الجذر : ج ث ى
الباب : جثيا ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : جميعاً ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني: جاثين على ركبهم ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ج ح م
الباب : الجحيم ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الأتون في الدنيا الذي بناه نمرود لإبراهيم عليه السلام ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : النار التي وعدها الله تعالى للكافرين ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ج د د
الباب : الجديد ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الجديد بعينه ، ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني: طُرُق ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ج د ل
الباب : الجدال ( وهو على ستة وجوه : )
الوجه الأول : الخصومة ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : المِرَاء ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الدعاء ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الشك ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : السؤال ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه السادس : المناظرة على إثبات الحق وإبطال الباطل ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ج ذ ذ
الباب : الجذ ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : قطعة من النار ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : المنقوص والمقطوع ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : الكسر ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ج ر ح
الباب : الجروح ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الجِرَاحة ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الكسب ( مأخذ الوجه : الاستعارة )
الجذر : ج ر م
الباب : الجرم ( وهو على ستة وجوه : )
الوجه الأول : المشركون ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : القول بالقدر ( مأخذ الوجه : سبب النزول )
الوجه الثالث : اللواط ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : العداوة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس: حقـا ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : الإثم ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الجذر : ج ز ء
الباب : الجزء ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : بعضُ الجُملة والكلُّ مجموع الأجزاء ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الولد ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالقرآن )
الجذر : ج ز ى
الباب : الجزاء ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : القضاء ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الثواب ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الجذر : ج س د
الباب : الجسد ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : المجسَّد المصَوَّر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني: الجسدُ بِعَينه ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : الآدميون ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ج ع ل
الباب : جعل ( وهو على اثنين وعشرين وجهاً )
الوجه الأول : بمعنى الوصف ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : بمعنى الفعل ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثالث : خلق ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الرابع : سمَّى ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : يحوِّلون ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : الذِّكر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : التحريم ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : الموت ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع : الموضع ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه العاشر : الإنزال ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الحادي عشر : القول ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني عشر : التصديق ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث عشر : التغيير ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع عشر : الإكرام ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس عشر : الترك ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس عشر: القلب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع عشر : العطاء ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن عشر : الإرسال ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع عشر : التسمية ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه العشرون : التَّخْلِية ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الحادي والعشرون : منع الألطاف ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني والعشرون : الحكم ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ج ل د
الباب : جلد ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الجلود بعينها ، ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الفروج ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الجذر : ج م ل
الباب : الجميل ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : الصبر الذي ليس فيه شكوى ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الحسن ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : عرض القلب دون اللسان ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : ما لا شكوى فيه
الوجه الخامس : لأَجلِ الله تعالى ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الجذر : ج م ل
الباب : الجِمال ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : الجِمال بالكسر: الإبل، ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الجَمال بالفتح: الزينة ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في لغة العرب )
الوجه الثالث : جِمالة كشُرُعٍ عليها القُلُوس ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ج ن ب
الباب : الجنْب ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : الطاعة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : السفر ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثالث : القلب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الجَنْبُ بعينه ، ( مأخذ الوجه : أصل الفظ في اللغة )
الوجه الخامس : الجهة ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الباب : الجُنُبْ ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : الذين إذا أصابهم الجنابة ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الغريب ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الوجه الثالث : البعيد ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الجذر : ج ن ح
الباب : الجناح ( وهو على سبعة وجوه : )
الوجه الأول : جناح الطائر ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الجانب ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : الحرج ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الإثم ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الخامس : العَضُد ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : الميل ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه السابع : الضرر ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ج ن د
الباب : الجنود ( وهو على ثمانية وجوه : )
الوجه الأول : الملائكة ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثاني : الرسل والمؤمنون ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الذرية ، ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الرابع : الجموع ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : الناصرون ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه السادس : جموع الإنس ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : جموع من الجن والإنس والطير ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : الخَلْق ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ج ن ن
الباب : الجَنَّة ( وهو على عشرة وجوه : )
الوجه الأول : التوحيد ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثاني : البستان في الدنيا ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الجَنِين
الوجه الرابع : جَنَّ ، أي سَتَر
الوجه الخامس : الجَنَى ( ، يعني القَطْف ، )
الوجه السادس : موعِدُ المؤمنين في الآخرة ( مأخذ الوجه : الحقيقة الشرعية )
الوجه السابع : المثل بها ، ( مأخذ الوجه : أمثال القرآن )
الوجه الثامن : جنة الأخوين يهوذا وياقطروس ( مأخذ الوجه : مبهمات القرآن )
الوجه التاسع : جنة سبأ ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه العاشر : جنة أصحاب الصدق بصنعاء اليمن ( مأخذ الوجه : السياق )
الباب : الجِنَّ ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : الجُنون ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الملائكة ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الوجه الثالث : الجِنُّ ( وهم خلاف الإنس ) ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الباب : الجان ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : أبو الجن ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الحَيَّة الصغيرة ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ج هـ د
الباب : الجهاد ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : الجهاد بالسلاح ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الجهاد بالقول ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الجهاد في الأعمال ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : القتال ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الخامس : جهاد النفس ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ج و ر
الباب : الجار ( وهو على ستة وجوه : )
الوجه الأول : المُعِين ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : الأمن ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : القضاء ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : التضرع ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الخامس : الجار بعينه ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه السادس : الزَّوْرَقُ والسَّاري
الجذر : ج ي ب
الباب : الجيب ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الصدر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الإبط ( مأخذ الوجه : السياق )
كتاب الحاء
الجذر : ح ب ب
الباب : الحُب ( وهو على ثمانية وجوه : )
الوجه الأول : الإيثار ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : المودَّة ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الثالث : القِلَّة ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الرابع : الطاعة ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الخامس : الرِّضا ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه السادس : الإعجاب ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه السابع : مَلَاحةُ العَين ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : الإرادة ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الباب : الحَب ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الحَبُّ بِعَينهِ ، ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : ما يَنْبُتُ مِنَ الحَبِّ ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ح ب ر
الباب : الحبر ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الإكرام ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : العلماء ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ح ب ل
الباب : الحبل ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : الحَبْلُ المُتَعَارَف عليه ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : العهد ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : عِرقٌ في العنق ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : القرآن ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الجذر : ح ج ب
الباب : الحجاب ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : السُّوْر ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثاني : السِّتْر ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث : الجبل ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الرابع : المنع ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الخامس : الذي يُمْنَعُ به ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الجذر : ح ج ج
الباب : الحجة ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الخصومة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الحُجَّةُ بِعَيْنِها ، وهي الوثيقة ، ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ح ج ر
الباب : الحِجْر ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : العقل ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : قرية ثمود ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الحاجز ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الرابع : الحرام ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : البُيُوت ( مأخذ الوجه : السياق )
الباب : لحجارة ( وهو على أربعة وجوه: )
الوجه الأول : الكبريت ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الحَجَر ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : الآجُرُّ ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : المثل ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ح د ث
الباب : الحديث ( وهو على ثمانية وجوه : )
الوجه الأول : القرآن ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : القصص ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : العبرة ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه الرابع : الخبر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : القول ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه السادس : كتب أساطير ( مأخذ الوجه : الرواية الواردة في سبب النزول )
الوجه السابع : التحديد ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : الشُّكر ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ح د د
الباب : الحدود ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : المعاصي ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثاني : حكم الطلاق ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الفرائض ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الباب : الحديد ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : الحاد ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الحديد بعينه ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : الخلاف ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الرابع : أحكامه ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ح ذ ر
الباب : الحذر ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : الخوف ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثاني : الامتناع ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه الثالث : المخافة ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الرابع : أَخْذُ الأسلحة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : الشَّاكون في السلاح المستعدون للحرب ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ح ر ب
الباب : الحرب ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : الكفر ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثاني : القتال ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الثالث: العذاب ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الباب : المحراب ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : المسجد ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : المحراب بعينه ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ح ر ث
الباب : حرث ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : الثواب ( مأخذ الوجه : الاستعارة )
الوجه الثاني : مَنْبَتُ الولد ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الزرعُ ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الجذر : ح ر ج
الباب : الحرج ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : الضِيْق ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الشك ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثالث : الإثم ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الجذر : ح ر ص
الباب : الحرص ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الجهد ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : الحرص بعينه ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ح ر م
الباب : الحرام ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : المنع ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : التحريم بعينه ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : الحرام "الشَّرَف" ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : عدم الإمكان ( مأخذ الوجه : السياق )
الباب : الحرمات ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول: المناسك ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : جَمْعُ الحُرُم ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الباب : الشهر الحرام ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : رجب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : المحرم ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : رجب وذو القعدة وذو الحجة ومحرم ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ح ز ب
الباب : الحزب ( وهو على وجهين )
الوجه الأول : أهل الدين
الوجه الثاني : الجند
الباب : الأحزاب ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : كفّارُ بني أمية وبني المغيرة وآل أبي طلحة ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثاني : أبو سفيان بن حرب في قبائل العرب واليهود ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثالث : النصارى ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : كفار الأمم المتقدمة ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ح س ب
الباب : الحساب ( وهو على ثلاثة عشر وجهاً : )
الوجه الأول : العَدَد ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : التقتير ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الجزاء ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه الرابع : العذاب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : حَافظاً أو كافياً ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه السادس : الشَّهِيد، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : العَرْضُ على الله تعالى ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : الظن ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه التاسع : التقدير ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه العاشر : المؤنة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الحادي عشر : العقوبة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني عشر : الكفاية ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث عشر : العَالِمُ ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الجذر : ح س ر
الباب : الحسر ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : العُرْيَان ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : العَيِيُّ ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الباب : الحسرة ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : العذاب ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثاني : الحزن ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث : الندامة ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الجذر : ح س س
الباب : أحس ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : الرؤية ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : العلم ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : القتل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : طلبُ الخبر ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الخامس : الصوت ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ح س ن
الباب : حَسَناً ( وهو على ثمانية وجوه : )
الوجه الأول : المُحْتَسِب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الحق ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثالث : الجنة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : ضد القبح ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الخامس : الدرجات ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : التوبة ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه السابع : بِرَّاً، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : الحلال ، ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الباب : الحسنى ( وهو على سبعة وجوه : )
الوجه الأول : الجنَّة ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالسنة )
الوجه الثاني : البنون ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الخير ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الخُلْف ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : العُليَا ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : البر ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالقرآن )
الوجه السابع : العفو ( مأخذ الوجه : السياق )
الباب : الحسنة ( وهو على ثمانية وجوه )
الوجه الأول : العلم والعبادة
الوجه الثاني : الصلاة
الوجه الثالث : الكلام الحسن
الوجه الرابع : الثناء
الوجه الخامس : الطاعة
الوجه السادس : المرأة الصالحة
الوجه السابع : الحور العين
الوجه الثامن : العمل الصالح ،
الباب : الإحسان ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : أداءُ الحقِّ ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : أداء الفرائض ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثالث : العلم ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ح ش ر
الباب : الحشر ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : الجَمْعُ ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : السَّوق ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : الإجلاء ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الرابع : البعث ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الجذر : ح ص ا
الباب : الإحصاء ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : الحفظ ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : الكتابة ( مأخذ الوجه : التفسير بالسبب )
الوجه الثالث : الإطاقة ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الرابع : العَدَد ( مأخذ الوجه : الأصل اللغوي للفظة . )
الوجه الخامس : العلم ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الجذر : ح ص د
الباب : الحصيد ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الخَرَاب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني: ما يُحْصَدُ ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ح ص ر
الباب : الحصر ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : الضِّيق ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الحبس ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثالث : الحَصُورُ الذي لا يأتي النساء ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ح ص ن
الباب : المحصنات ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : الحرائر ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : العفائف ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : المسلمات ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : المُزَوجات ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ح ض ر
الباب : الحضور ( وهو على ثمانية وجوه )
الوجه الأول : الكتابة
الوجه الثاني : العذاب
الوجه الثالث : الاستيطان
الوجه الرابع : الحُلُول
الوجه الخامس : المَجَاوَرَة
الوجه السادس : السَّماع
الوجه السابع : الحضورُ الذي يضَادُّ الغيَبة
الوجه الثامن : الإصابةُ بالسُّوء
الجذر : ح ط ب
الباب : الحطب ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الشوك ( مأخذ الوجه : الرواية الواردة في سبب النزول )
الوجه الثاني : الأشجار ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الجذر : ح ف ظ
الباب : الحفظ ( وهو على سبعة وجوه : )
الوجه الأول : العلم ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الصِّيَانَةُ والعِفَّة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الحفظ بعينه ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الرابع : الشفقة ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه الخامس : الضمان ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : الشهادة ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه السابع : الحساب ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ح ف ى
الباب : الحفي ( وهو على وجهين )
الوجه الأول : الجاهل
الوجه الثاني : البَارُّ العالم
الجذر : ح ق ق
الباب : الحق ( وهو على واحدٍ وثلاثين وجهاً : )
الوجه الأول : الله تعالى ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : القرآن ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثالث : الإسلام ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الرابع : العدل ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الخامس: التوحيد ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه السادس : الصدق ( مأخذ الوجه السياق )
الوجه السابع : المال ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : الوجوب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع : الحاجة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه العاشر : الحظ ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الحادي عشر : البيان ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني عشر : أَمْرُ الكعبة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث عشر : إيضاحُ الحلالِ والحرامِ ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الرابع عشر : لا إله إلا الله ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الخامس عشر : انقضاء الأجل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس عشر : المُنْجَز ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع عشر : الجُرمُ ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن عشر : الحق الذي يُضادُّ الباطل ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه التاسع عشر : أولى ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه العشرون : صفة محمد صلى الله عليه وسلم ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الحادي والعشرون : كما ينبغي ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني والعشرون : الزّوال والقتل
الوجه الثالث والعشرون : الجرم والقصاص والارتداد ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع والعشرون : جبرائيل ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الخامس والعشرون : الناسخ والمنسوخ ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس والعشرون : صِلةُ الرَّحِم ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع والعشرون : الجدُّ ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن والعشرون : محمد ( عليه الصلاة والسلام ) ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه التاسع والعشرون : قَضاءُ الرَّسول ( عليه الصلاة والسلام ) ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثلاثون : القَسَمُ ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الواحد والثلاثون : الشقاوة والسعادة ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ح ك م
الباب : الحكم ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : التَّفهم ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : القضاء ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الثالث : الرَّجْم ( مأخذ الوجه : الرواية الواردة في سبب النزول )
الوجه الرابع : حُكمُ الخِلافَة ( مأخذ الوجه : السياق )
الباب : الحكمة ( وهو على ثمانية وجوه : )
الوجه الأول : الموعظة ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثاني : السُّنة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الفهم والعلم ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الرابع : النُّبوة ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الخامس : القرآن ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه السادس : علوم القر ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه السابع : الحلال والحرام ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثامن : الزَّبور ( مأخذ الوجه : السياق )
الباب : الحكيم ( وهو على أربعة وجوه )
الوجه الأول : العالِمُ الذي ليس في كلامه لغو
الوجه الثاني : القرآن
الوجه الثالث : المحكمُ المبينُ فيه الحلالُ والحرامُ
الوجه الرابع : الكائن
الجذر : ح ل ل
الباب : الحل ( وهو على تسعة وجوه : )
الوجه الأول : يجب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : ابْسُط ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث : ينـزل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : خرجتم ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : أي أُلبِسوا ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : يرخص ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه السابع : استحل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : الحلال ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه التاسع : بلد من البلاد ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ح ل م
الباب : الحليم ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : ضدُّ السَّفِيه ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الموفق ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث : عليمٌ في صغرِه حليمٌ في كبره ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الإدراك ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الخامس : سفيه ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ح م د
الباب : الحمد ( وهو على سبعة وجوه : )
الوجه الأول : الثناء والمدح ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : الأمر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : المنَّةُ ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الشُّكر ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الخامس : الصلاة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : الذكر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : الحمدُ يعني الإجابة ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ح م ل
الباب : الحمل ( وهو على ثلاثة عشر وجهاً : )
الوجه الأول : القبول ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : الإركابُ على السفن ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الإمساك ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الرابع: تسخير الدواب لهم ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : المؤونة والنفقة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : الإلزام ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : الحَمْل بعينه ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثامن : الحَبَلُ ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه العاشر : السَّوْق ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الحادي عشر : في الذمة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني عشر : الأمر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث عشر : العمل ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ح م م
الباب : الحميم ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الماء الحار ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : القريب في النسب ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ح ن ث
الباب : الحنث ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الشرك ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثاني : الحنث في اليمين ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ح ن ف
الباب : الحنيف ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : مخلِصاً ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : مستوياً عن الاعوجاج ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : مسلماً ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ح و ذ
الباب : الاستحواذ ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : إفشاء السِّرْ ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : بمعنى الغَلَبَة ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الجذر : ح ي ط
الباب : الإحاطة ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : يعني علم ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : يعني الجمع ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث : الهلاك ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الاشتمالُ على الشيء ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ح و ل
الباب : الحول ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : العام ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الحيلولة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : حواليه ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : التحويل ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الخامس : التغيير ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ح ي ث
الباب : حيث ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : بمعنى حين ( مأخذ الوجه : لغة العرب )
الوجه الثاني : إخبار عن مكان مجهول ( مأخذ الوجه : لغة العرب )
الجذر : ح ي ن
الباب : حين ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : ستة أشهر ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الوجه الثاني : منتهى الآجال ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الساعات ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : وقتٌ مُنكَّر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : أربعون سنة ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الجذر : ح ي ي
الباب : الاستحياء ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : الاستبقاء ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : التَّرك ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث : من الحياء ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الباب : الحياة ( وهو على أحد عشر وجهاً : )
الوجه الأول : نفخُ الروحِ في الحيوان بالخلق الأول ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : إحياءُ الموتى بعد خروج الأرواح منهم ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الهدى ( مأخذ الوجه : الاستعارة )
الوجه الرابع : البقاء ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : حياة الأرض بالنبات ( مأخذ الوجه : الاستعارة )
الوجه السادس : عِبرةٌ ( قبل يوم القيامة ) ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه السابع : العيش في الطاعة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن ، الحياة بالكرامة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع : الحياة بالرزق ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه العاشر : أرواح الشهداء ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالسنة )
الوجه الحادي عشر : محيي الحي بمعنى العاقل العارف ( مأخذ الوجه : السياق )
كتاب الخاء
الجذر : خ ب ت
الباب : خبت ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : سَكَنَتْ ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : أَخْلَص ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث : القبول ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الجذر : خ ب ث
الباب : الخبيث ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الربا ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثاني : المحرمات ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : خ ت م
الباب : الختم ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : الطبع ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الحفظ والربط ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث : المنع ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه الرابع : الآخر ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : خ ر ج
الباب : الإخراج ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : بمعنى الإنبات ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : بمعنى الإظهار ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث: الإخراج بعينه ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الباب : الخراج ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الثواب ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثاني : الجعل ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : خ ر ر
الباب : خَرَّ ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : سقط ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : سجد ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : خ ر ق
الباب : الخرق ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الكذب ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الثقب ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : خ ز ن
الباب : الخزائن ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : المفاتيح ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : النبوة ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثالث : المطر والنبات ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الرابع : الخراج ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : الرزق ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : خ ز ى
الباب : الخزي ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : الذل والهوان ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : الفضيحة ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه الثالث : العذاب ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الرابع : القتل والجلاء ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الخامس : خراب البلدان والجزية ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الجذر : خ س أ
الباب : الخاسئين ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : الصَّاغِرينَ والمباعَدِينَ ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : كونوا فُراداً ليكونَ العذابُ عليكم أشد ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الخاسئ الفاتر المنقطع ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الجذر : خ س ر
الباب : الخسران ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : النقص ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الغبن ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث : العجز ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الرابع : الضلال ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الخامس : العقوبة ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الجذر : خ ش ع
الباب : الخشوع ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : الذل ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : سكون الجوارح ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث : الخوف ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الرابع : التواضع ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الجذر : خ ش ى
الباب : الخشية ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : الخوف ، ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : العلم ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثالث : العبادة ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الجذر : خ ط ف
الباب : الخطفة ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : الطَّرد ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الاختلاس ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الخَطْفَةُ بِعَينِها ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الجذر : خ ط أ
الباب : الخطأ (الخاطئون) ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : الشرك ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثاني : الذنب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث: ما لم يتعمد لفظه ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الباب : الخطيئة ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : عبادةُ العِجْل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : السيئة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الشرك ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الرابع : الذنب والإثم ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : خ ف ف
الباب : الخفيف ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : الهين ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الشبان ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثالث : التيسير ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : النقصان ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : الخِفَّة بعينها ( مأخذ الوجه: أصل اللفظ في اللغة )
الجذر : خ ف ى
الباب : أخفى ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : أسرّ ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : أظهر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الاستخفاء ( بعينه ) ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الرابع : الاستحياء ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : الاستدلال
الجذر : خ ل د
الباب : الخلود ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الدوام ، ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الثاني : المقيم ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الباب : الإخلاد ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الميل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : التَّخْلِيد ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الجذر : خ ل ف
الباب : الخلاف ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الخلاف بعينه ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : بمعنى المنافقين ( مأخذ الوجه : السياق )
الباب : الخليفة ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : يعني النبي صلى الله عليه وسلم ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : البَدَلُ ممن مَضَى ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : الساكن ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الذي يخلف ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الخامس : البدل ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : خ ل ق
الباب : الخَلْق ( وهو على أربعة عشر وجهاً : )
الوجه الأول : الإيجاد ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : التخرص والكذب ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : التصوير ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الجعل ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الخامس : النطق ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : البناء ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : الموت ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الوجه الثامن : الدين ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع : البعث ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه العاشر : التسخير ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الحادي عشر : التقدير ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني عشر : التقليب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث عشر : التحويل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع عشر : المخلوق ( مأخذ الوجه : السياق )
الباب : الخُلق ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الكذب ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثاني : الدِّين ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الجذر : خ ل ل
الباب : خلال ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : المُصافِى ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الصَداقة ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث : الإقبالُ بالوجه
الوجه الرابع : أوسط ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : خ م ر
الباب : الخمر ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الخمر بعينه ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : العنب ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الجذر : خ و ف
الباب : الخوف ( وهو على ثمانية وجوه : )
الوجه الأول : الخوف نفسُه ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : العلم ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثالث : الظن ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الرابع : القتال ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الخامس : النَّكْبَةُ تصيبُ المسلمين من قتلٍ أو هزيمةٍ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس: العذاب ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه السابع : الخشية ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الثامن : التنقص ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : خ و ن
الباب : الخيانة ( وهو على خمسة وجوه وجهاً : )
الوجه الأول : المعصية ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثاني : نقض العهد ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : ترك الأمانة ( مأخذ الوجه : الرواية الواردة في سبب النزول )
الوجه الرابع : المخالفة في الدين ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : الزنى ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : خ ي ر
الباب : الخير ( وهو على واحدٍ وثلاثين وجهاً : )
الوجه الأول : الإيمان ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثاني : الإسلام ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثالث : المال ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : العافية ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الخامس : الأجر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : الأفضل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : الطعام ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : الظَّفر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع : الخيل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه العاشر : القرآن ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الحادي عشر : الأنفع ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني عشر : رخص الأسعار ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث عشر : الصلاح ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع عشر : القوة والقدرة ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الخامس عشر : الدنيا ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه السادس عشر : الإصلاح ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه السابع عشر : الولد الصالح ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثامن عشر : العفة والصيانة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع عشر : حسن الأدب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه العشرون : النوافل ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الحادي والعشرون : النافع ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثاني والعشرون : الخير الذي هو ضد الشر ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث والعشرون : أشر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع والعشرون : الحور العين ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الخامس والعشرون : الغنيمة ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه السادس والعشرون : الطاعة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع والعشرون : ترك الفسوق والمعصية ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثامن والعشرون : الإحسان ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه التاسع والعشرون: الثواب ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثلاثون : الظفر في القتال ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الحادي والثلاثون : الهدى والبيان ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الجذر : خ ي ط
الباب : الخيط ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : بياض النهار ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : سواد الليل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثلاث : الإبرة ، ( مأخذ الوجه : السياق )
كتاب الدّال
الجذر : د ب ب
الباب : الدواب ( وهو على سبعة وجوه : )
الوجه الأول : جميع ما دبَّ على وجه الأرض ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الأَرْضَة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الدَّابة الخارجةُ في آخر الزمان ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالسنة )
الوجه الرابع: ما خلا الناس والأنعام وهو الحشريات ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : الخليفة من بني عبد الدار من بني المشركين ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الوجه السادس : الخليقة ، وهي اليهود ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الوجه السابع : الدواب بعينها
الجذر : د ب ر
الباب : الدابر (الدبر والأدبار) ( وهو على ستة وجوه: )
الوجه الأول : الظهر ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : الدين الباطل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : عَقِبُ الشَّيء ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الرابع : الذهاب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : الغابر والآخر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : التفكر ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : د ر ج
الباب : الدرجة ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : الفضائل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الزيادة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الثواب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : درجات الجنة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : السماوات ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الجذر : د ر ك
الباب : الإدراك ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : أَلْجَمَه ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني: لَحِقَ ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث : اجتمع ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الرؤية
الجذر : د ع و
الباب : الدعاء ( وهو على سبعة وجوه : )
الوجه الأول : القول ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : العبادة ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث : النداء ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الاستعانة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : السؤال ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه السادس : الاستفهام ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : العذاب ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الجذر : د ك ك
الباب : الدك ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الكسر ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني: الزلزلة ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الجذر : د ل و
الباب : الإدلاء ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : اللجاج ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الإخراج ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الجذر : د ن و
الباب : أدنى ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : بمعنى أجدر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : بمعنى أقرب ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثالث : بمعنى أقل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : بمعنى أَدونْ ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : د هـ ن
الباب : الدهن ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الجلد الأحمر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الدهن بعينه ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : د و ر
الباب : الداير ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : الشدة ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : المُنْقلب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : أحد ( مأخذ الوجه : السياق )
الباب : الدار ( وهو على ستة وجوه : )
الوجه الأول : المنـزل ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الجنَّة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : جهنَّم ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : المدينة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : مصر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : الدَّار بعينها ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : د و ل
الباب : الدولة ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : القِسْمَة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الدَّوْلَة بِعَيْنِها ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الجذر : د ي ن
الباب : الدين ( وهو على ثلاثة عشر وجهاً : )
الوجه الأول : الإسلام ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثاني : التوحيد ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثالث : الحساب ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الرابع : الجزاء ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الخامس : الحكم ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : الطاعة ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه السابع : العادة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : الملة ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه التاسع : الحدود ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه العاشر : العدد ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الحادي عشر : الكفر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني عشر : الدِّين بعينه ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث عشر : العيد ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
كتاب الذال
الجذر : ذ ا ت
الباب : الذات ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : المشاجرة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الضمير والحال ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الجذر : ذ ل ل
الباب : الذلول ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : البقرة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الأرض المذللة لله العامرة ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ذ ل ل
الباب : الذل والذلة ( وهو على سبعة وجوه : )
الوجه الأول : القِلَّة ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثاني : التواضع ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث : السهولة ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الرابع : الجزية ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه الخامس : الغل (مغلولة) ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه السادس : الكآبة وسواد الوجه ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : من الذل ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ذ ك ر
الباب : الذِّكر ( وهو على إحدى وعشرين وجهاً : )
الوجه الأول : الذكر باللسان ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الذكر بالقلب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الحديث ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الرابع : الخبر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : العظة ( مأخذا لوجه : التفسير باللازم )
الوجه السادس : التوحيد ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه السابع : الوحي ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : القرآن ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه التاسع : التوراة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه العاشر : الشرف ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الحادي عشر : الطاعة ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثاني عشر : الحفظ ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث عشر : البيان ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الرابع عشر : الصلوات الخمس ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الخامس عشر : صلاة الجمعة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس عشر : صلاة العصر ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الوجه السابع عشر: العيب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن عشر : اللوح المحفوظ ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع عشر : الثناء على الله ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه العشرون : الرسول ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الحادي والعشرون : التفكُّر ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الباب : الذَّكر ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : الرجل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الابن والبنت ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : آدم وحواء ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : عكرمة بن أبي جهل وإخوته ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الجذر : ذرو
الباب : ذر (ذروا) ( وهو على ثلاثة وجوه )
الوجه الأول : التَّرك
الوجه الثاني : مَنْعُ التَّعَرُّضِ
الوجه الثالث : الخُلُوُّ
الباب : الذرية ( وهو على سبعة وجوه : )
الوجه الأول : الولد ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الآباء ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الخَلق ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : النَّسف ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الخامس : الذَّرَّة ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه السادس : خَلِّني وخَلِّ بيني وبين كذا ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : اترك ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ذ ن ب
الباب : الذنوب ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : التكذيب ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثاني : الذنوب سوى الشرك ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الشرك وغير الشرك ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : العذاب ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الجذر : ذ هـ ب
الباب : الذهاب ( وهو على ستة وجوه : )
الوجه الأول : الكلام ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الدعوة ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثالث : الهجرة، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الانفراد ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : الذهاب بعينه ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه السادس : الاستيفاء ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ذ وق
الباب : الذوق ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : الإنالة ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : الوجود ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث : الأكل ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الرابع : العذاب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : المعاينة ( مأخذ الوجه : السياق )
كتاب الراء
الجذر : ر و س
الباب : الرؤوس ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الشعور ( مأخذ الوجه : التفسير بجزء المعنى )
الوجه الثاني : الرؤوس بعينها ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ر أ ي
الباب : الرؤية ( وهو على ستة وجوه : )
الوجه الأول : النظر والمعاينة ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : العلم ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثالث : الاعتبار ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : السماع ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : التعجب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : الإخبار (الخبر)، ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ر ب ب
الباب : الرب والربوة والربا والرباني ( وهو على اثني عشر وجهاً : )
الوجه الأول : الارتفاع ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الشدة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الكثرة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الزيادة ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الخامس : الجموع ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : يَقْبَل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : العالم الصابر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : المالك والسيد ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع : الكبير ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض السلف )
الوجه العاشر : الربيب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الحادي عشر : الله تعالى ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني عشر : جبريل عليه الصلاة والسلام ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الجذر : ر ج ز
الباب : الرَّجز ( وهو على تسعة وجوه : )
الوجه الأول : العذاب ، ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : الصنم ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : الكيد ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الرابع : موت الفجأة ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه الخامس : الإثم ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الجذر : ر ج س
الباب : الرجس ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الحرام ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : عبادة الأوثان ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ر ج ع
الباب : الرجوع والرجع ( وهو على عشر وجوه : )
الوجه الأول : المطر ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : ارجعوني ، أي : ردّوني ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الرجوع بعينه ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الرابع : الرجعة بعد الطلاق ( مأخذ الوجه : الحقيقة الشرعية )
الوجه الخامس : الموت ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : الرجوع إلى الدنيا ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : الإقبال على النفس بالملامة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : التوبة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع : الرجوع إلى الله تعالى ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه العاشر : الإجابة ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ر ج ل
الباب : الرجل ( وهو على خمسة عشر وجهاً )
الوجه الأول : مثال ضربه الله لنفسه
الوجه الثاني : النبي محمد صلى الله عليه وسلم
الوجه الثالث : نوح عليه السلام
الوجه الرابع : هود عليه السلام
الوجه الخامس : موسى عليه السلام
الوجه السادس : يوشع بن نون
الوجه السابع : حزقيل مؤمن فرعون ( وقيل: شروان )
الوجه الثامن : حبيب النجار
الوجه التاسع : يمليخا وفرطس
الوجه العاشر : أبو مسعود الثقفي والوليد بن المغيرة
الوجه الحادي عشر : جميل بن معمر الفهري
الوجه الثاني عشر : الوثن
الوجه الثاني عشر : الشيطان
الوجه الثالث عشر : الشاهد
الوجه الرابع عشر : أخ لأم،
الوجه الخامس عشر : ذكراً
الباب : الرجلان ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : الشاهدان ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : عثمان رضي الله عنه ، وأبو جهل ( مأخذ الوجه : مبهمات القرآن )
الوجه الثالث : الأحبار من الأمم الماضية أحدهما مؤمن وهو يهوذا، والآخر كافر ، وهو أبو القرطوس ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الوجه الرابع : إسرائيلي وقبطي ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الباب : رجال ( وهو على أربعة عشر وجهاً )
الوجه الأول : الرسل
الوجه الثاني : الملائكة
الوجه الثالث : الصابرون من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
الوجه الرابع : أهل قباء
الوجه الخامس : المحافظون على أوقات الصلاة
الوجه السادس : المقهورون من أهل مكة ، أو المستضعفون من أهل مكة
الوجه السابع : فقراء المسلمين
الوجه الثامن : المشاة
الوجه التاسع : الأزواج
الوجه العاشر : الذكور
الوجه الحادي عشر : الكفار
الوجه الثاني عشر : الأحرار
الوجه الثالث عشر : الغزاة
الوجه الرابع عشر : رجال من الجن
الجذر : ر ج م
الباب : الرجم ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : الرمي ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : القتل ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه الثالث : اللعن ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالقرآن )
الوجه الرابع : السبُّ، أو الشتم ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الخامس: القول بالظن ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ر ج ا
الباب : الرجاء ( وهو على سبعة وجوه : )
الوجه الأول : الأمل ، ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الخوف ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الطمع ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الرابع : الحبس ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : الطَّرَف والناحية ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : التَّرك ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : الرَّغبة ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ر ح م
الباب : الرحمة ( وهو على خمسة وعشرين وجهاً : )
الوجه الأول : الجنة ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثاني : الإسلام ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثالث : الإيمان ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الرابع : النبوة ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الخامس : القرآن ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه السادس : المطر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : الرزق ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : النعمة ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه التاسع : العافية ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه العاشر : النصر ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الحادي عشر : المنَّة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني عشر : الرِّقَّة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث عشر : المغفرة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع عشر : السعة ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الخامس عشر : المودة ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه السادس عشر : التوفيق ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه السابع عشر : عيسى بن مريم ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن عشر : محمد صلى الله عليه وسلم ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع عشر : الثبات ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه العشرون : العصمة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الحادي والعشرون : التوراة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني والعشرون : النجاة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث والعشرون : بِعْثَةُ الكتبِ وإنزالُ الرسل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع والعشرون : الهداية ( مأخذ الوجه : السياق )
الباب : الرحيم ( وهو على أربعة وجوه )
الوجه الأول : الرحم
الوجه الثاني : المنعم
الوجه الثالث : رحيم بكم حين تغص عليكم الرُّخص
الوجه الرابع : رحيم بكم إذا آمنتم
الباب : الأرحام ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : القرابة ( مأخذ الوجه : المسمى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : رحم المرأة ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ر د أ
الباب : الردى ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : الهلاك ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الإغواء ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الضلالة
الوجه الرابع : الغواية
الوجه الخامس : الموت
الجذر : ر ز ق
الباب : الرزق ( وهو على أحد عشر وجهاً : )
الوجه الأول : العطاء ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثاني : الطعام ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الغداء والعشاء ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : المطر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : النفقة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : الفاكهة ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الوجه السابع : الثواب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : الجنة ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه التاسع : الحرث والأنعام ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه العاشر : الشكر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الحادي عشر : المال ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الجذر : ر س ل
الباب : الرسول ( وهو على اثني عشر وجهاً )
الوجه الأول : محمد عليه السلام
الوجه الثاني : اليسع عليه السلام
الوجه الثالث : عيسى عليه السلام
الوجه الرابع : جبريل عليه السلام
الوجه الخامس : موسى وهارون ( عليهما السلام )
الوجه السادس : نوح عليه السلام
الوجه السابع : لوط عليه السلام
الوجه الثامن : صالح عليه السلام ،
الوجه التاسع : شعيب عليه السلام
الوجه العاشر : يونس عليه السلام
الوجه الحادي عشر : رسول من الرسل
الوجه الثاني عشر : ريّان بن الوليد،
الباب : الرسل ( وهو على تسعة وجوه )
الوجه الأول : رسل بني إسرائيل
الوجه الثاني : بعض الرسل إلى محمد صلى الله عليه وسلم
الوجه الثالث : جميع الرسل
الوجه الرابع : محمد صلى الله عليه وسلم
الوجه الخامس : ملك الموت وأعوانه
الوجه السادس : الحفظة ،
الوجه السابع : آدم وإدريس ونوح
الوجه الثامن : جبريل عليه الصلاة والسلام
الوجه التاسع : بعض الرسل
الباب : الإرسال ( وهو على عشرة وجوه : )
الوجه الأول : البعث ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الثاني : التسليط ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثالث : الإخراج ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الإطلاق ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : الفتح ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : الإنزال ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : وجَّه ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : إرسال الرسول ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع : الإمطار ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه العاشر : إرسال العذاب ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ر س ى
الباب : أرسى ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : أثْبَتَ ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : حين ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ر ش د
الباب : الرشد ( وهو على ثمانية وجوه : )
الوجه الأول : الهداية ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : التوفيق ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه الثالث : الصّواب ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الرابع : إصلاح المال ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : العقل ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه السادس : المخرج ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : الحق ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : الإسلام ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الباب : الرشيد ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الضَّال ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ر ض ي
الباب : الرضى ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الرضاء بعينه ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الاشتهاء ( مأخذ الوجه : السياق )
الباب : الرضوان ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الرضاء ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : دين الإسلام ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ر ع د
الباب : الرعد ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الصوت المسموع ( مأخذ الوجه: التفسير باللازم )
الوجه الثاني : اسم الملك الذي يزجر السحاب ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الجذر : ر ف ع
الباب : الرفع ( وهو على ستة وجوه : )
الوجه الأول : حبس ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : التشدد في الكلام ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : أَجْلسَ ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : عرج به ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الخامس : رتب بعضها على بعض ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : فضل ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ر ف ق
الباب : المرفق ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : الرزق ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : مرتفقا ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : مرفق اليدين ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ر ق ب
الباب : الرقيب ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الحفيظ ، ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : المنتظِر ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الباب : الرقاب ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : العبيد ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الأعناق ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الباب : الرقبة ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الجملة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : المملوك ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ر ك ب
الباب : الركوب ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : الركوب على البهائم والسفن ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الانتقال من حال إلى حال ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : النجاة ، ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الجذر : ر ك ض
الباب : الرَّكض ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الهَرَب ، ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الثاني : الضَّرب ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الجذر : ر ك ع
الباب : الركوع ( وهو على ستة وجوه : )
الوجه الأول : الصلاة بجملتها ( مأخذ الوجه : التفسير بجزء من المعنى )
الوجه الثاني : الانحناء ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : السجود ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الركوع بعينه ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الخامس : الشكر ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه السادس : الخضوع ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الجذر : ر م ى
الباب : الرمي ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : الإلقاء والنبذ ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الإصابة ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه الثالث : القذف بالزنى ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الرجــم ، ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الخامس : الطرح ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الجذر : ر م م
الباب : الرميم ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الفتِيت ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : الرَّماد ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ر هـ ط
الباب : الرهط ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الأقرباء ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : القوم الذين كانوا دون العشرة في العدد ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ر و ح
الباب : الرُّوح ( وهو على تسعة وجوه )
الوجه الأول : روح الحيوان
الوجه الثاني : جبرائيل عليه السلام
الوجه الثالث : ملك عظيم من الملائكة
الوجه الرابع : الوحي
الوجه الخامس : الرحمة
الوجه السادس : الأمر
الوجه السابع : الريح التي تكون عن النفخ
الوجه الثامن : الحياة
الوجه التاسع : عيسى عليه السلام
الباب : الرَّوح ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الرحمة ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : الراحة ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الباب : روح القدس ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الإنجيل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : جبريل عليه السلام ( مأخذ الوجه : السياق )
الباب : الريحان ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : السنبلة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الريحان بعينه ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ر ي ب
الباب : الريب ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : الشك ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : حوادث الدهر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : بكسر الراء الحسرة ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الجذر : ر ي ح
الباب : الريح ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : الريح نفسها ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الرائحة ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : القوة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : العذاب ( مأخذ الوجه : السياق )
كتاب الزاي
الجذر : ز ب ر
الباب : الزبر ( وهو على ستة وجوه : )
الوجه الأول : القطع ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : الكتب ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : كتاب داود عليه السلام ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : اللوح المحفوظ ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : أخبار الأمم ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : قطع الحديد ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ز ج ر
الباب : الزجر ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الزجر بعينه ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : نفخة الصور ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ز خ ر ف
الباب : الزخرف ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : الذهب ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الحسن ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث : التزيين ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الجذر : ز ك و
الباب : الزكاة ( وهو على ثمانية وجوه : )
الوجه الأول : قول لا إله إلا الله ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الزكاة بعينها ( مأخذ الوجه : الحقيقة الشرعية )
الوجه الثالث : أصلح ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الرابع : صدقة الفطر ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الخامس : يُبرئِون ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه السادس : الحلال ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه السابع : الصدقة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : النَّماء ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الباب : التزكية ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : التطهير ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : التزكية من الذنوب ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الجذر : ز و ج
الباب : الأزواج ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : القرين ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الصنف ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : الزوجات ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الرابع : الحور العين ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ز و ل
الباب : الزوال ( وهو على ستة وجوه : )
الوجه الأول : كنتم كذلك ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : السُّقوط ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الميل ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الرابع : الخروج ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : الانقطاع ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : خَرَّ ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ز ي د
الباب : الزيادة ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الزيادة على الشيء من جنسه ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : النظر إلى الله سبحانه وتعالى ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالسنة )
الجذر : ز و غ
الباب : الزيغ ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : الميل ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الضلال ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه الثالث : الشخوص ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الجذر : ز ي ن
الباب : الزِّينة ( وهو على سبعة وجوه : )
الوجه الأول : الحُسن ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الثاني : الحلي ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الزهرة ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالقرآن )
الوجه الرابع : الملابس ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الخامس : المنظر الحسن ( الدواب والغلمان والجواري ) ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه السادس : التلون ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : الكواكب ( مأخذ الوجه : السياق )
كتاب السين
الجذر : س أ ل
الباب : السؤال ( وهو على أحد عشر وجهاً : )
الوجه الأول : الاستماحة ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الدعاء ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الوجه الثالث : المراجعة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الطلب ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الخامس : الحساب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : المخاصمة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : للاستفهام ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثامن : سؤال الحاجة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع : التعنت ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه العاشر : الامتحان ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الحادي عشر : الاحتجاج ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : س ب ب
الباب : السبب ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : الباب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : المنازل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : العلم ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الرابع : الحبل ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الخامس : الطريق ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : س ب ح
الباب : السبح ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : الفراغ ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثاني : الدَّوَرَان ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : سيرُ السُّفن في البحر ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الباب : سبحان ( وهو على تسعة وجوه : )
الوجه الأول : الصلاة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : العجب ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالسنة )
الوجه الثالث : الذكر ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الرابع : التوبة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : الاستثناء ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : براءة الله من السوء ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : التنـزيه ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثامن : الاستغفار ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع : ظهور أثر الصنعة والخلق ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : س ب ط
الباب : الأسباط ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول: أولاد يعقوب عليه السلام ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : القبائل ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : س ب ق
الباب : السبق ( وهو على عشرة وجوه : )
الوجه الأول : وجب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : نصطاد ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : بادر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الفوات ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الخامس : بأرواح المؤمنين أو الكفار إلى الجنة أو النار ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : السبق إلى الجنة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : المُضِيُّ ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الثامن : الموت والهلكة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع : العاجز ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه العاشر : الأولون ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : س ب ل
الباب : السبيل ( وهو على أربعة عشر وجهاً : )
الوجه الأول : الطاعة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : البلاغ ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : المخرج ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : المسلك ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الخامس : العلل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : الدين ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : الطريق ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثامن : الحجة ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه التاسع : العدوان ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه العاشر : الإثم ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الحادي عشر : الملة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني عشر : طريق الهدى ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث عشر : الهدى ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع عشر : الطاعة والقربة ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : س ج د
الباب : المسجد ( وهو على سبعة وجوه )
الوجه الأول : البيت المقدس
الوجه الثاني : المسجد الحرام
الوجه الثالث : مسجد رسول الله
الوجه الرابع : مسجد الضرار، أو مسجد المنافقين
الوجه الخامس: مكة والحرم
الوجه السادس : جميع المساجد
الوجه السابع : أعضاء الإنسان التي يسجد عليها
الباب : السجود ( وهو على عشرة وجوه : )
الوجه الأول : السجود الشرعي ( مأخذ الوجه : الحقيقة الشرعية )
الوجه الثاني : الركوع الشرعي ( مأخذ الوجه : الحقيقة الشرعية )
الوجه الثالث : الانقياد والاستسلام ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الرابع : الصلاة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : الساجد من الأنبياء ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : سجود الشكر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : المصلون ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : التسخير ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع : التواضع ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه العاشر : الخضوع ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الجذر : س ج ر
الباب : السجر ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الإيقاد ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : المَمْلُوء ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الجذر : س ح ر
الباب : السحر ( وهو على تسعة وجوه : )
الوجه الأول : السحر المعروف الذي يأخذ بالعين والقلب ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : العالم ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث : الكذب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الجنون ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : الصَّرْف ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : س خ ر
الباب : التسخير ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : التذليل ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : التسليط ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الاستهزاء ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الرابع : الاستخدام ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الجذر : س د د
الباب : السديد ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول: الصواب والعدل، ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : بمعنى لا إله إلا الله ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الجذر : س ر ب ل
الباب : السرابيل ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الدروع ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : القميص ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الجذر : س ر ج
الباب : السراج ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الشمس ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : محمد صلى الله عليه وسلم ( مأخذ الوجه : الاستعارة )
الجذر : س ر ح
الباب : السراح ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : الإرسال إلى الرعي ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الطلاق ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : التثبت ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : س ر ر
الباب : السر ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الجماع ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه الثاني : الإخفاء ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الجذر : س ر ف
الباب : السرف ( وهو على ستة وجوه : )
الوجه الأول : الخروج عما يجب ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الحرام ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث : الإنفاق في المعصية ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : تحريم الحلال ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الخامس : الشرك ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : الإفراط في الذنوب ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : س ر ع
الباب : السريع ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : عجلة حضوره ومجيئه ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : إعْجَالُه وسُرعَةُ الفراغِ منه ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : س ع ي
الباب : السعي ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : المشي ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : المبادرةُ بالنية والعزم ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : العمل ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الرابع : الإسراع ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الخامس : إلى البدع ومذاهب السوء ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : س ف ر
الباب : السفر ( وهو على ستة وجوه : )
الوجه الأول : المنازل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الكتب ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : الإشراق ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الرابع : الانكشاف ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الخامس : السَّفَرُ بعينه ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه السادس : الملائكة الذين كانوا في السماء الدنيا ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : س ف ل
الباب : الأسفل ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : الانحطاط في المكان ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الخسران في الأمر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : بلوغ أرذل العمر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : أسفل الوادي ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : س ف هـ
الباب : السفه ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : الجُهَّال ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : اليهود ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الوجه الثالث : النساء والصبيان ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : السَّفَه والهلاك ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : س ق ط
الباب : السقوط ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : الوقوع ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : النَّدم ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه الثالث : الانتشار (تناثر) ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : س ق ى
الباب : السقاية ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : بئر زمزم ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : صُوَاعُ الملك ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالقرآن )
الجذر : س ك ر
الباب : السكر ( وهو على ستة وجوه : )
الوجه الأول : الغفلة ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : الحيرة ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثالث : السحر (سحرت وأخذت) ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الرابع : النـزع ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : الخمر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : الغطاء ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : س ك ن
الباب : التسكين ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : القرار ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه الثاني : النـزول ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثالث : الأُنْس ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه الرابع : الطمأنينة ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الباب : السكينة ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الطمأنينة ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الثاني : الثبات ( مأخذ الوجه : السياق )
الباب : المساكن ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : المجالس ( مأخذ الوجه : التفسير بجزء المعنى )
الوجه الثاني : المنازل ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : س ل ط
الباب : السلطان ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الملك والقهر ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الحجة ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : س ل ف
الباب : السلف ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : العبرة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : ما تقدم ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الجذر : س ل م
الباب : السلم ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : الصلح ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : الإخلاص ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : شرائع الدين ( مأخذ الوجه : السياق )
الباب : السلام ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : من أسماء الله عزّ وجل ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالقرآن )
الوجه الثاني : التحية المعروفة ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : السلامة من كل شر ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الرابع : الخير ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الخامس : الثناء الجميل ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الباب : الإسلام ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : اسمٌ للدينِ الذي تَدينُ به ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : التوحيد ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الإخلاص ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الاستسلام ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الخامس : الإقرار ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الباب : المسلم ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : المطيع ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : المخلص ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : المُقِر ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الجذر : س ل ك
الباب : السلوك ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : الدخول ( مأخذ الوجه : التفسير بجزء المعنى )
الوجه الثاني : الجعل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : التكليف ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الترك
الجذر : س م ع
الباب : السمع (السميع) ( وهو على تسعة وجوه : )
الوجه الأول : إدراك السمع المسموعات ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : سماع القلب وهو قبوله للمسموع ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : سمع بلا آلة
الوجه الرابع : القبول ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه الخامس : مجيب الدعاء ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : القوّالون ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : الجواسيس ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : الطاعة ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه التاسع : الشهادة ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الجذر : س م م
الباب : السموم ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : النار ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الريح الحارة ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : س م ا
الباب : اسم ( وهو على ستة وجوه : )
الوجه الأول : المسمَّى ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : يعني التوحيد ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : يعني الصِّفة
الوجه الرابع : يعني التسميات ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الخامس : يعني الأصنام ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : يعني المثل والعدل ( مأخذ الوجه : السياق )
الباب : السماء ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : السماء المعروفة ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : السحاب ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : المطر ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الرابع : سقف البيت ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الخامس : سقف الجنة وسقف النار ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الجذر : س ن هـ
الباب : السنين ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : الجُدُوبَةَ ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الأيام والدُّهُور ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : سنة ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الرابع : السنين بعينها ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : س و أ
الباب : السوء ( وهو على اثني عشر وجهاً : )
الوجه الأول : الشدة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الزنا ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : العقَر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : البَرَص ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : العذاب ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه السادس : الشرك ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه السابع : الشتم ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : الضُّر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع : الذَّنْب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه العاشر : القتل والهزيمة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الحادي عشر : بمعنى بئس ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني عشر : السرقة ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الباب : السيئة ( وهو على ثمانية وجوهً : )
الوجه الأول : الشرك ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثاني : العذاب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الضر ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الرابع : الشر ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الخامس : إتيان الرجال ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : الصغائر من الذنوب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : القتل والهزيمة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : القول القبيح ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الجذر : س و د
الباب : السيد ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : الزوج ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الحليم ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الوجه الثالث : الرئيس ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : س و ر
الباب : السورة ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : القطعة من القرآن ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : السور ( بغير هاء ) ( الحاجز ) ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : س و ق
الباب : الساق ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : العضو المعروف ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الشدة
الجذر : س و ى
الباب : السواء ( وهو على ثمانية وجوه : )
الوجه الأول : المُعَادَلَة والمماثلة ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : العَدْل ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثالث : الوسط ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الرابع : الأمر البيِّن ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : القصد ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه السادس : ( شرعاً سواءً ) ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : الصراط ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : قرأته أم لم تقرأه ( مأخذ الوجه : السياق )
الباب : سوّي ( وهو على ستة وجوه : )
الوجه الأول : السَّلِيم من الآفة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : السوي الخلق في صورة البشر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : العدل ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الرابع : المهتدي ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : الخلق ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : العذاب
الباب : الاستواء ( وهو على سبعة وجوه : )
الوجه الأول : العَمْد والقصد ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : الاستقرار ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث : الرُّكوب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : القوة والشدة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : التشابه ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : العلو
الوجه السابع : الاستواء بعينه ، ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : س ي ح
الباب : السياحة ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : السَّير ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : الصيام ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الجذر : س ي ر
الباب : سار وأسرى ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : الحفظ ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الإدلاج
الوجه الثالث : السفر ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : المقيل ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : النهر الصغير ، ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
كتاب الشين
الجذر : ش ج ر
الباب : الشجر ( وهو على ثلاثة عشر وجهاً : )
الوجه الأول : الشجر الذي له ساق ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الزيتون ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الزقوم ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالقرآن )
الوجه الرابع : النخلة ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالسنة )
الوجه الخامس : شجرة الحنظل ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الوجه السادس : شجرة العوسج ( مأخذ الوجه : تعيين مبهمات القرآن )
الوجه السابع : شجرة القرع ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الوجه الثامن : شجرة المرخ والعفار ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الوجه التاسع : إبراهيم الخليل عليه السلام
الوجه العاشر: السَّمُرة ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالسنة )
الوجه الحادي عشر : شجرة الخلد ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالقرآن )
الوجه الثاني عشر : شجرة من الأشجار ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث عشر : الاختلاف
الجذر : ش د د
الباب : الشدة والشديد والأشد ( وهو على ستة وجوه : )
الوجه الأول : أدوم ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : أغلظ
الوجه الثالث : أشر ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : أقوى ، ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الخامس : أعدى ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : الحلم
الجذر : ش ر ب
الباب : الشراب والشرب ( وهو على ستة وجوه )
الوجه الأول : العسل ،
الوجه الثاني : الزنجبيل والسلسبيل ،
الوجه الثالث : الحميم ،
الوجه الرابع : البارد ،
الوجه الخامس : الماء ،
الوجه السادس : حب الشيء،
الجذر : ش ر ر
الباب : الشر ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : الرديء ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : أردى ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث : المعصية ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الرابع : الشر بعينه ، ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ش ر ك
الباب : الشرك ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : أنْ يَعْدِل بالله غيره ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : إدخال شريك في طاعته دون عبادته ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الرياء في الأعمال ( مأخذ الوجه : التفسير بجزء المعنى )
الجذر : ش ر ى
الباب : الشراء ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : بمعنى ابتاع ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : بمعنى باع ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : اختار ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الجذر : ش ط ط
الباب : الشطط ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الزور ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني: الميل ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الجذر : ش ط ن
الباب : الشيطان ( وهو على ثمانية وجوه : )
الوجه الأول : الكهنة ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثاني : الطغاة من الجن والإنس ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : الحيَّة ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الرابع : أمية بن خلف ( مأخذ الوجه : تعيين مبهمات القرآن )
الوجه الخامس : إبليس ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه السادس : شيطان من الشياطين ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه السابع : نعيم بن مسعود الأشجعي ( مأخذ الوجه : تفسير مبهمات القرآن )
الوجه الثامن : التابع من الجن ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الجذر : ش ع ر
الباب : الإشعار ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : الشِّعْر ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الكوكب ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : المناسك ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الرابع : العلم ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الخامس : جمع شَعْر ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ش ف ع
الباب : الشفاعة ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : العمل الصالح والطالح ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الإذن بالشفاعة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الشفاعة بعينها ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الرابع : ضد الوتر ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ش ف ا
الباب : الشفاء ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : الفرح ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه الثاني : البيان ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الطرف
الوجه الرابع : الشفاء بعينه ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الخامس : الدواء ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الجذر : ش ق ق
الباب : الشقاق ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : ضلال ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثاني : اختلاف ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : عداوة ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه الرابع : حِجَاجاً ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الجذر : ش ق ا
الباب : الشقاء ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : الكافر ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثاني : المعصية ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثالث : التعب ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الرابع : سوءُ البخت ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ش ك ر
الباب : الشكر ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : التوحيد ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثاني : شكر النعمة ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثالث : المُجَازي
الوجه الرابع : القبول ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : الطاعة ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الجذر : ش م ل
الباب : الشمال ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : ضد اليمين ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : النار ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ش هـ د
الباب : الشهادة ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول: الشهادة بعينها ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : القول ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث: اليمين ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالسنة )
الباب : الشهيد ( وهو على سبعة عشر وجهاً : )
الوجه الأول : الشاهد بالحق على المشهود عليه ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : القتيل في سبيل الله ( مأخذ الوجه : الحقيقة الشرعية )
الوجه الثالث : الحَاضِر ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الرابع : الشريك ، وهو الصنم ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : هو الله تعالى ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : عيسى عليه السلام ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : الملك الحافظ الذي يكتب الحسنات ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : الفَطِن الحاضرُ الذِّهن ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه التاسع : نبي كلُّ أمةٍ شهيد عليهم يوم القيامة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه العاشر : أمة محمد صلى الله عليه وسلم ؛ يعني أهل زمانه ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الحادي عشر : مشركوا العرب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني عشر : جبريل عليه السلام ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثالث عشر : ابن عمِّ زليخا ويقال أخوها ( مأخذ الوجه : تعيين مبهمات القرآن )
الوجه الرابع عشر : محمد صلى الله عليه وسلم ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس عشر : عبدالله بن سلام ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة في سبب النزول )
الوجه : السادس عشر : اليهود ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع عشر : العلماء ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الباب : الشهادة ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : الشهادة بعينها ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : القول ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : بمعنى اليمين ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ش و ى
الباب : الشوى ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الأطراف ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الشَّوي بعينه ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ش ي ع
الباب : الشيع ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : الفرق ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الأهل والنسب ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثالث : أهل الملة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع: الأهواءُ المُخْتَلِفة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس: الإفشاء ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
كتاب الصاد
الجذر : ص ب ح
الباب : المصباح ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الكوكب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : السراج ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الباب : أصبحوا ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : إدراك الصباح ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : صار ( مأخذ الوجه : لغة العرب )
الجذر : ص ب ر
الباب : الصبر ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : الصبر نفسُه هو حبس النفس ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الصوم، ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثالث: الجُرأة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الرِّضا ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه الخامس : الإصْرَار ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ص ب غ
الباب : الصبغ ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الدِّين ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الإدَام ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ص ح ب
الباب : الصاحب ( وهو على أحد عشر وجهاً : )
الوجه الأول : النبي صلى الله عليه وسلم ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : أبو بكر الصديق ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالسنة )
الوجه الثالث : الوالدان ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الرابع : الأخ ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : الزوج ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : الساكن ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه السابع : القوم ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالقرآن )
الوجه الثامن : الرقيق ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه التاسع : الخازن ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالقرآن )
الوجه العاشر : صاحبا يوسف عليه السلام ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الحادي عشر : يونس عليه السلام ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ص د د
الباب : الصُّدود ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : الإعراض ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : المنع ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثالث : الضجيج ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الرابع : تصدَّى ؛ أي تُقْبِل بوجهك إليه ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ص د ر
الباب : الصدور ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : القلوب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الصُّدور بِعَينها ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ص د ع
الباب : الصدع ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : الشَّق ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الثاني : الظهور ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : وجَعُ الرَّأس ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : التفرق ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ص د ف
الباب : الصدف ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الإعراض ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الثاني : الصَّدَفَين ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ص د ق
الباب : الصِّدق (الصَّادقين) ( وهو على سبعة وجوه : )
الوجه الأول : النبيين ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثاني: المهاجرين ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الصادقين في الجهاد ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : المؤمنين ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : الوفاء بالعهد ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : القرآن ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : التحقيق ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الباب : الصَّدقة ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الزكاة ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالسنة )
الوجه الثاني : الصدقة بعينها ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ص ر ر
الباب : الصرّ ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : البرد ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الإصرار الإقامة على الذنب ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : الصيحة ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الرابع : القَطع ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ص ر ط
الباب : الصِّراط ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول: الطريق ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الدِّين ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الصنع ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : مَمَر الصالحين ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الجذر : ص ر ف
الباب : الصرف ( وهو على تسعة وجوه : )
الوجه الأول : وجَّه ( مأخذ الوجه : التفسير بجزء المعنى )
الوجه الثاني : بيّن ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : قَسَمنا ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : أمال ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : هزم ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : التلوين والتقليب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : الدفع ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثامن : عدل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع : التوبة ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ص ر م
الباب : الصَّريم ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الليل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الحر ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ص ع د
الباب : الصُّعود ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : التراب ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الرِّفعة ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثالث : الشَّاق ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الرابع: الجبل الأملس في النار ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ص ع ق
الباب : الصَّاعقة ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : الموت ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : العذاب ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث : صواعِقُ السحاب التي تظهر منه ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الغشي ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الجذر : ص غ ر
الباب : الصغير ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : الخفيف ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : القليل ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثالث : الذل والهوان ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ص ف ح
الباب : الصفحة ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الإعراض ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : العفو ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الجذر : ص ف ر
الباب : الصفراء ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الصفراء بعينها ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : السُّود ( مأخذ الوجه : لغة العرب )
الجذر : ص ف ف
الباب : الصَّف ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : الصَّفُّ المعروف ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الجمع ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث : كل جماعة استوت في وقوفها أو سيرها أو مقاعدها أو جلوسها ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الرابع : كلُّ صنفٍ إذا استوى مستقرُّهم فهو صف ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ص ل ح
الباب : الصَّلاح ( وهو على خمسة عشر وجهاً : )
الوجه الأول : الإيمان ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثاني : علو المنـزلة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الرفق ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الرابع : تسوية الخلق ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : الإحسان ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه السادس : الطاعة ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه السابع : أداء الأمانة ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثامن : بر الوالدين ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع : الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه العاشر : النبوة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الحادي عشر : الحج ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثاني عشر : اسم نبي عليه السلام ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث عشر : البارُّون ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع عشر : الصلاح بعينه ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الخامس عشر : الإخلاص ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الباب : الصَّالحات ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : الطاعات ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثاني : خالصاً ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثالث : الخَيرَات ، ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الرابع : أداء الفرائض ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الجذر : ص ل ى
الباب : الصلاة ( وهو على عشرين وجهاً : )
الوجه الأول : الصلاة الشرعية ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الدعاء ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : القراءة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الدِّين ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الخامس : مَوْضِعُ الصلاة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : صلاة الجمعة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : صلاة العصر ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الوجه الثامن : صلاة الجنازة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع : توفيقُ الطاعات وعصمةٌ من كلِّ سوء ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه العاشر : صلاة الخوف ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الحادي عشر : صلاة السفر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني عشر : الخضوع ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث عشر : صلاة الفجر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع عشر: صلاة الظهر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس عشر : صلاة النافلة
الوجه السادس عشر : صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع عشر : الرحمة ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثامن عشر : الإسلام ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع عشر : صلاة العيد ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه العشرون : صلاة عيد الفطر ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الجذر : ص و ب
الباب : المصيبة ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : مكاره الدنيا من القحط والجدب والمرض ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثاني : الهزيمة والقتل ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ص و ر
الباب : الصور ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الصُّور بعينه ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالسنة )
الوجه الثاني: جمعُ صُورَة، ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ص و م
الباب : الصوم ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الصوم الشرعي ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الصمت ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ص ي ح
الباب : الصيحة ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : صيحةُ جبريل عليه السلام ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : النفخةُ الأولى من إسرافيل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : النفخة الثانية من إسرافيل ( مأخذ الوجه : السياق )
كتاب الضَّاد
الجذر : ض ح ك
الباب : الضحك ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : الضَّحِك المعروف ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الفَرَح ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث : التعجب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الاستهزاء ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : الإشراق ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الجذر : ض ح ى
الباب : الضُّحى ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : وقت الضحى ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : جميع النهار ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : حرُّ الشمس ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ض ر ب
الباب : الضرب ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : السَّير ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الضَّرب باليدِ وبالآلةِ المستَعْمَلةِ باليدِ ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : الوصف ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الجعل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : الإعراض ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ض ر ر
الباب : الضر ( وهو على ثمانية وجوه : )
الوجه الأول : المرض ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : أهوال البحر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الحاجة ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الرابع : الجوع ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الخامس : النقصان ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : البلاء والشدة ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه السابع : الضر بعينه ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثامن : القَحْط ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الجذر : ض ع ف
الباب : الضِّعف ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : العذاب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : المضاعفة ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الباب : الضَّعف ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الضَّعف في البدن ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثاني : النطفة ( مأخذ الوجه : السياق )
الباب : الضَّعيف ( وهو على سبعة وجوه : )
الوجه الأول : العاجز ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : القليل الصبر ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثالث : الضرير ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الوجه الرابع : الزَمِنْ ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : المقهور ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : سَفَلةُ الناس ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : عَجْزهُ عن الحيلة ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ض ل ل
الباب : الإضلال ( وهو على واحدٍ وعشرين وجهاً : )
الوجه الأول : النصارى ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالسنة )
الوجه الثاني : الخذلان ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث : الخطأ ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الرابع : الكفر ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الخامس : النسيان ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه السادس : الاستزلال عن الشرك ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : تزيين الشيطان ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثامن : الضلالة بعينها ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه التاسع : إرادة العقوبة ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه العاشر : الخاسر ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الحادي عشر : المحبة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني عشر : الهلاك ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه الثالث عشر : البطلان ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الرابع عشر : الغيُّ ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الخامس عشر : الجهالة ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه السادس عشر : ووجدك خَامِلَ الذكر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع عشر : الغواية ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثامن عشر : الضَّلال الذي هو ضد الهوى ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه التاسع عشر : التسمية والحكم ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه العشرون : العذاب ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه الحادي والعشرون : الحيرة ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الجذر : ض و أ
الباب : الضِّياء ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : النُّور ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : النَّهار ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : البيان ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ض ي ف
الباب : الضَّيف ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الملائكة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني: الضِّيافة بعينها ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
كتاب الطاء
الجذر : ط ب ق
الباب : الطبق ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : المطبق لمثال القُبَّة ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الحال ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ط ر ف
الباب : الطّرف ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : أوقات النهار ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الطرْف بإسكان الراء العين
الوجه الثالث : الطائفة ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ط ر ق
الباب : الطريق ( وهو على سبعة وجوه : )
الوجه الأول : الطرائق الأهواء المختلفة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : السماوات ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الطريق بعينه ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الرابع : الضلالة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : الذين كفروا
الوجه السادس : الكفر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : الإيمان، ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ط ع م
الباب : الطعام ( وهو على أحد عشر وجهاً : )
الوجه الأول : كل ما يُطعم منه ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : السَّمَك ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الذبائح ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الشراب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : المنُّ والسلوى ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالقرآن )
الوجه السادس : التِّين ( مأخذ الوجه : تعيين مبهمات القرآن )
الوجه السابع : الأدمُ ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثامن : الصدقة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع : الخبز والعنب ( مأخذ الوجه : تعيين مبهمات القرآن )
الوجه العاشر : النار ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الحادي عشر : الطعام بمعنى الرجيع ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الجذر : ط غ ى
الباب : الطاغوت ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : الأوثان ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثاني : الشيطان ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثالث : كعب بن الأشرف ( مأخذ الوجه : تعيين مبهمات القرآن )
الباب : الطغيان ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : الضلال ، ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثاني : العصيان ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثالث : الارتفاع والكثرة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الظلم ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الخامس : الخطأ ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ط م س
الباب : الطمس ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : الدروس ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الثاني : الذَّهَاب ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث : العفو ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الرابع : القلب ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ط م ن
الباب : اطمأن ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : السكون ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : الرضا ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثالث : الإقامة ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ط هـ ر
الباب : الطهارة ( وهو على خمسة عشر وجهاً : )
الوجه الأول : انقطاع دم الحيض ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الاغتسال ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الاستنجاء بالماء ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة في سبب النزول )
الوجه الرابع : الطهارة من جميع الأحداث والأقذار ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الخامس : السلامة من سائر المستقذرات ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه السادس : التنـزه عن إتيان الرجال ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : الطهارة من الذنوب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : الطهارة من الأوثان ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع : الطهارة من الشرك ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه العاشر : الحلال ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الحادي عشر : طهارة القلب من الرِّيبة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني عشر : التقصير ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثالث عشر : الطهارة من الفاحشة ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالقرآن )
الوجه الرابع عشر : النجاة من القوم ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس عشر : الطهارة من الأرجاس ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ط و ع
الباب : الاستطاعة ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : سعة المال ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الإطاقة ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الثالث : بمعنى سؤال الفعل وطلبه ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : القدرة ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الجذر : ط و ف
الباب : الطَّائفة ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : الجماعة ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : المؤمنون ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : المنافقون ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : ثلاثة ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الوجه الخامس : رجل واحد ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الباب : الطَّواف ( وهو على ستة وجوه : )
الوجه الأول : الطواف بالبيت ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : السعي بين الصفا والمروة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث: الجولان ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الرابع : الخدمة ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الخامس: نارٌ محرقة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : الوسوسة ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالقرآن )
الجذر : ط و ق
الباب : الطَّاقة ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : القوة ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : الراحة ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ط ي ب
الباب : الطِّيب ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : الحلال ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : النظيف ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث : الغنيمة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الكلام ( مأخذ الوجه : السياق )
الباب : الطَّيِّبات ( وهو على ثمانية وجوه : )
الوجه الأول : الحلال ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : المن والسلوى ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الشحوم أو لحوم كل ذي ظفر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الذبائح ، ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الخامس : الغنيمة ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه السادس : الحسن من الكلام ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : أنواع الطيبات على الإطلاق ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثامن : الرزق بعينه ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ط ي ر
الباب : الطَّائِر ( وهو على تسعة وجوه : )
الوجه الأول : الشدة والرخاء ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الكتاب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الطائر بعينه ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الرابع : الهدهد ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : الخفاش ( مأخذ الوجه : تعيين مبهمات القرآن )
الوجه السادس : ما أتى من قبل البحر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : سائر الطيور ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : الدجاج والدرَّاج ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه التاسع : الطير : الطاووس والديك والغراب والبط ( مأخذ الوجه : تعيين مبهمات القرآن )
كتاب الظاء
الجذر : ظ ل ل
الباب : الظِّل ( وهو على تسعة وجوه : )
الوجه الأول : مال ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : أقام ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : ظلٌّ في الجنَّة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الجنة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : النار ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : ظل الدنيا ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه السابع : بعد طلوع الفجر وقبل طلوع الشمس ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : الصيرورة
الوجه التاسع : جمع ظلة ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ظ ل م
الباب : الظُّلم ، الظَّالمين ( وهو على اثني عشر وجهاً : )
الوجه الأول : الظلم بعينه ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الشرك ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالسنة )
الوجه الثالث : النقص ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الرابع: الجحود، ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الخامس : السرقة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : الإضرار بالنفس ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : فعل الذنب من غير شرك ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : القتل ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع : الجور ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه العاشر : التكذيب ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الحادي عشر : الغلو والكفر ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثاني عشر : العذاب ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الباب : الظُّلمات ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : الشرك ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الأهوال ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثالث : الظلمات المعروفة التي هي ضد الأنوار ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : ثلاث ظلمات ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : الليل والنهار ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الجذر : ظ ن ن
الباب : الظَّن ( وهو على ستة وجوه : )
الوجه الأول : الشك ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : اليقين ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : التهمة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الحسبان ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الخامس : الكذب ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالسنة )
الوجه السادس : الرجاء ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ظ هـ ر
الباب : الظُّهور (ظِهار) ( وهو على أحد عشر وجهاً : )
الوجه الأول : الإبداء ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : الاطلاع ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثالث : الارتقاء ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الرابع : العلو والقهر ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الخامس : البطلان ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : الظهور التي يقابلها الصدود ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه السابع : الدخول في وقت الظهر ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثامن : التعاون ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه التاسع : الزنى ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه العاشر : التوفيق
الوجه الحادي عشر: كلام الباطل ( مأخذ الوجه : السياق )
كتاب العين
الجذر : ع ب د
الباب : عبادة ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : التوحيد ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الطاعة ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث : المماليك ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الباب : عبد ( وهو على ثمانية وجوه )
الوجه الأول : محمد صلى الله عليه وسلم
الوجه الثاني : نوح عليه السلام
الوجه الثالث : الخضر ،
الوجه الرابع : زكريا عليه السلام
الوجه الخامس : داود عليه السلام
الوجه السادس : سليمان عليه السلام
الوجه السابع : أيوب عليه السلام
الباب : عباد ( وهو على سبعة وجوه : )
الوجه الأول : المشركون ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : جميع العباد ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : المخلوقات ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الرابع : المملوكون ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الخامس : المؤمنون ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : الكفار ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : إبراهيم وإسحاق ويعقوب ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ع ج ب
الباب : عجب ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : الناسي ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الاستعظام ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثالث : الكريم الشريف ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : العجب بعينه ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ع ج ز
الباب : المعجزين ( وهو على وجهين وجوه : )
الوجه الأول : سابقون ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : مثبطون ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ع ج ل
الباب : عِجْل ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : عجل بني إسرائيل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : عجل من العجول ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ع د د
الباب : العِدَّة ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : القلة ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة في سبب النزول )
الوجه الثاني : طهر المرأة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : العدَّة بالمرأة بعينها ( مأخذ الوجه : الحقيقة الشرعية )
الوجه الرابع : العدد ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الخامس : العدة الوعد
الجذر : ع د ل
الباب : عدل ( وهو على عشرة وجوه : )
الوجه الأول : الفداء ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الإنصاف ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث : القيمة ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الرابع : الشرك ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : التوحيد ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه السادس : بلا زيادة ولا نقصان ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه السابع : الميل ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثامن : القصد ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه التاسع : العدالة ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه العاشر : الصدق ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الجذر : ع د ا
الباب : العدوان ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : الظلم الصُّراح ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : السبيل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : القتل
الوجه الرابع : الزنا
الباب : الاعتداء ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : التعدي عما أمر الله عز وجل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الاعتداء بعينه ، وهو الظلم ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ع ذ ب
الباب : العذاب ( وهو على ثمانية عشر وجهاً : )
الوجه الأول : الحد في الزنى ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : المسخ ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : هلاك المال ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الغرق ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : القذف والخسف ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالسنة )
الوجه السادس : الجوع ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه السابع : القتل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : الضرب المؤلم ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه التاسع : نتف الريش ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الوجه العاشر : تعب الخدمة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الحادي عشر : عذاب القبر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني عشر : العقوبة في الآخرة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث عشر : عذاب النار ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع عشر : قتل الوِلْدان ، ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالقرآن )
الوجه الخامس عشر : الخزية ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه السادس عشر: العذاب بالسيف ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع عشر : الحشر ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الوجه الثامن عشر : المعرَّف
الجذر : ع ر ش
الباب : العرش ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : السقف ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : السرير ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : البنيان ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الرابع : خلق من أعظم ما يكون وهو فوق جميع المخلوق ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالسنة )
الجذر : ع ر ض
الباب : العرض ( وهو على عشرة وجوه : )
الوجه الأول : السعة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : عرَضْتُه على فلان ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : السَّوق ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالقرآن )
الوجه الرابع : الكشف ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : الغنيمة ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه السادس : العارض الذي لا يبقى ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : العلة ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثامن : الحرام ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع : متاع الدنيا ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه العاشر : الكثرة ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ع ر ف
الباب : العُرف ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : التوحيد ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثاني : الكثير ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الباب : عرَّف ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : طيَّبها ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : بيَّنه ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالسنة )
الباب : المعروف ( وهو على سبعة عشر وجهاً : )
الوجه الأول : التوحيد ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثاني : اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثالث : القرض ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : تزيين المرأة نفسها ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : التعريض بالخطبة في العدة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : القول الجميل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : ما يتيسر للإنسان في العادة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : العدة الحسنة ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه التاسع : حسن العشرة مع النفقة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه العاشر : مهرٌ جديد ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الحادي عشر : من غير إسراف ولا تقتير ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالقرآن )
الوجه الثاني عشر : هدية الرجل لامرأته عند الطلاق ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثالث عشر : قدر ما يحتاج إليه ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع عشر : الصواب ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الخامس عشر : الصحيح بلا ريبة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس عشر : ثلث المال ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالسنة )
الوجه السابع عشر : العدل ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ع ز ز
الباب : عزة ( وهو على ثمانية وجوه : )
الوجه الأول : العظمة ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : المنعة ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث : الحميّة ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الرابع : الفظ الغليظ ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : القوي ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه السادس : الغلبة ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه السابع : الحجة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : خلاف الذل ( مأخذ الوجه : السياق )
الباب : عزيز ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : القوي الممتنع ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : العظيم ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الشديد ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الرابع : القادر
الوجه الخامس : الذليل المهان ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ع ز م
الباب : العزم ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : القصد ( مأخذ الوجه : التفسير بجزء المعنى )
الوجه الثاني : الصبر ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث : الحزم ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الرابع : التحقيق ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الجذر : ع س ر
الباب : عسر ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : التضييق ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الشدة ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثالث : الفقر، ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الرابع : ضيق مكة ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ع ص ر
الباب : العصر ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : الدَّهر ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : العصر من التعصير بعينه ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثالث : الشدة ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ع ص ف
الباب : عصف ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : الشديد ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : ورق الزرع ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : العصف التبن ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ع ص م
الباب : الاعتصام ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : التمثيل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الامتناع ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الجذر : ع ض د
الباب : عضد ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : العَون ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الظهر ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ع ظ م
الباب : العظيم ( وهو على عشرة وجوه : )
الوجه الأول : الجليل ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : الشديد ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث : المُتَقبَّل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الهائل ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الخامس : العاصم
الوجه السادس : الثقيل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : الرئيس ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : الحسن ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه التاسع : الكبير الحجم ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه العاشر : الشريف ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ع ف و
الباب : العفو ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : الترك ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الفاضل من المال ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الكثرة ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الرابع : التجاوز ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : الراحة واليمين
الجذر : ع ق ب
الباب : عَاقَب ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : غُنمْ أو الغنيمة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : القتل ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثالث : المثلة ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الوجه الرابع : العذاب بعينه ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الباب : عقب ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : آخر الشيء ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : المأوى ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الدين الأول وهو الكفر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الخلف ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الخامس: النسل ( مأخذ الوجه : السياق )
الباب : المعقب ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الحافظ ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : المغير ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ع ق ل
الباب : عقل ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الفهم ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : الصدق ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الجذر : ع ق م
الباب : عقيم ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : الذي لا ولد له ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الريح التي أهلك الله تعالى بها قوم عاد ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : يوم بدر ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الجذر : ع ل م
الباب : علم ( وهو على ثلاثة عشر وجهاً : )
الوجه الأول : العلم نفْسُه ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الرؤية ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث : الإذن ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : القرآن ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الخامس : الكتاب ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه السادس : الرسول صلى الله عليه وسلم ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه السابع : الفقه ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثامن : العقل ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه التاسع : التمييز ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه العاشر : الفضل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الحادي عشر : ما يعدُّه أربابه علماً وإن لم يكن كذلك ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني عشر : الإلهام ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه : الثالث عشر : درى ، ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الباب : العالمين ( وهو على سبعة وجوه : )
الوجه الأول : المؤمنون ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : عالموا أزمانهم ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الأضياف ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الإنس والجن ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : مَنْ وُلِدَ من لدن آدم إلى قيام الساعة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : من كان من الخلق من بعد نوح عليه السلام ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : أهل الكتاب ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الجذر : ع م ي
الباب : أعمى ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : الأعمى القلب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الأعمى البصر ( مأخذ الوجه :المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : الأعمى عن الحجة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الكافر ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ع ن ت
الباب : العنت ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : التحريم يعني مخالطة اليتامى ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الإثم ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : الزِّنى ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الخضوع ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ع ن د
الباب : عند ( وهو على اثني عشر وجهاً )
الوجه الأول : قادر عليه
الوجه الثاني : في سمائه
الوجه الثالث : من وحيه
الوجه الرابع : بقضائه
الوجه الخامس : في أيديهم
الوجه السادس : علمه
الوجه السابع : ثوابه
الوجه الثامن : بقربه ومجاورته
الوجه التاسع : بذنبه
الوجه العاشر : أي بفضلك
الوجه الحادي عشر : من عطائه
الوجه الثاني عشر : أي برضائه ويقبله
الجذر : ع ن ق
الباب : الأعناق ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : الجماعة ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الرقاب ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : يلزمه كما تلزم القلادةُ العنقَ على التمثيل ( مأخذ الوجه : الاستعارة )
الوجه الرابع : الأيمان ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ع هـ د
الباب : العهد ( وهو على عشرة وجوه : )
الوجه الأول : الوصية ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الأمان ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث : الوفاء ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الرابع : التوحيد ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : الوحي ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : النبوة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : الأمر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : الحلف ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه التاسع : الفرائض ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه العاشر : الجنة ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الجذر : ع و ر
الباب : عورة ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : العورة المعروفة من بني آدم التي أمر بسترها ( مأخذ الوجه : الحقيقة الشرعية )
الوجه الثاني : الخلوة ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : الجماع ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ع ي ن
الباب : عين ( وهو على تسعة وجوه : )
الوجه الأول : العين الباصرة ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : منبع الماء الجاري ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : الحفظ ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الرابع : المنظر ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الخامس : القلب ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه السادس : شراب أهل الجنة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : النفس ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : أعين القلوب ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه التاسع : النظر والرؤية ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
كتاب الغين
الجذر : غ د ا
الباب : غد ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : اليوم الذي يلي يومك ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : يوم القيامة ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : غ ر ف
الباب : غرفة ( وهو على ثلاثة وجوه )
الوجه الأول : الغرفة الواحدة
الوجه الثاني : الدرجة من الجنة
الوجه الثالث : العلالي
الجذر : غ ش ي
الباب : الغشيان ( وهو على سبعة وجوه : )
الوجه الأول : غطاء ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : القيامة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الأخذ ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الركوب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : يعلو ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه السادس : يُلقِي ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : يظلم ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : غ ض ض
الباب : غَضَّ ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : الكف ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : النقصان ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثالث : الخفض والتواضع ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الجذر : غ ف ر
الباب : غفران ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : السَّتر ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : التجاوز ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : بمعنى إزالة التكليف ( مأخذ الوجه : السياق )
الباب : الاستغفار ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : طلب الغفران ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الصلاة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : التوحيد ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الصلاة بمعنى الدعاء ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : غ ل ب
الباب : الغلبة ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : القهر ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : القتل ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثالث : الظهور ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الرابع : الهزيمة ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الجذر : غ ل ل
الباب : الأغلال ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : أغلال الحديد ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثاني : الشدائد ، ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث : الإمساك ( مأخذ الوجه : التفسير بجزء المعنى )
الوجه الرابع : يخون ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الخامس : البغض والحسد ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : غ ل م
الباب : غلام ( وهو على سبعة وجوه )
الوجه الأول : يحيى بن زكريا
الوجه الثاني : المقتول على يد الخضر
الوجه الثالث : أصحاب الكنـز
الوجه الرابع : إسحاق بن إبراهيم
الوجه الخامس : يوسف عليه السلام
الوجه السادس : عيسى بن مريم
الوجه السابع : الخادم في الجنة
الجذر : غ م م
الباب : الغم ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الغمُّ نفسه ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : القتل ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : غ ن ى
الباب : الغني ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : المستغني ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : الرزق ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثالث : الأقوياء ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : غ و ى
الباب : الغي ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : فسادُ العَيش ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه الثاني : فساد الطريقة في الدين ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : العذاب ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الجذر : غ ي ب
الباب : غيب ( وهو على ستة عشر وجهاً : )
الوجه الأول : الله عزّ وجل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الوحي ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : حوادث القدر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الظن ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : المطر ( مأخذ الوجه : التفسير بجزء المعنى )
الوجه السادس : موت سليمان عليه السلام ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : اللوح المحفوظ ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : حال الغيبة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع : وقت نزول العذاب ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه العاشر : القعر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الحادي عشر : السر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني عشر : الخزائن ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث عشر : الولد في بطن الأم ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الخامس عشر : كلام ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس عشر : ما غاب عنك ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
كتاب الفاء
الجذر : ف ت ح
الباب : فتح ( وهو على ثمانية وجوه : )
الوجه الأول : القضاء ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثاني : التبيين ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : النصرة والدولة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الفتح بعينه ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الخامس : الهداية إلى الإسلام ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : التخصيص ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : التخلية ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : البعث ( مأخذ الوجه : السياق )
الباب : المفتاح ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : الخزانة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : المفتاح بعينه ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : الرجل الذي يوكل بضيعة الرجل فرخص له أن يأكل من ثمرتها ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ف ت ن
الباب : الفتنة ( وهو على ستة عشر وجهاً : )
الوجه الأول : الشرك ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الكفر ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثالث : الابتلاء والاختبار ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الرابع : العذاب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : الإحراق بالنار ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه السادس : القتل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : الصد ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : الضلالة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع : المعذرة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه العاشر : العبرة ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه الحادي عشر : الجنون ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالقرآن )
الوجه الثاني عشر : الإثم ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثالث عشر : العقوبة ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الرابع عشر : المرض ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الخامس عشر : القضاء ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس عشر : الكبر ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الجذر : ف ت ى
الباب : فتية (فتى) ( وهو على سبعة وجوه : )
الوجه الأول : يوشع بن نون ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : إبراهيم عليه السلام ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : وكلاء يوسف ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الغلامان صاحبا السجن ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : أصحاب الكهف ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : الإماء ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : الجواري ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ف ج ر
الباب : فجر ( وهو على ستة وجوه : )
الوجه الأول : انشقت ( مأخذ الوجه : التفسير بجزء المعنى )
الوجه الثاني : فتح ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثالث : مزج ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الرابع : كذب ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الخامس : صبح ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه السادس : سوف ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ف ح ش
الباب : فواحش ( وهو على ستة وجوه : )
الوجه الأول : المعصية ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثاني: الزنا ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثالث : اللواط ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : نشوز المرأة ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الخامس : الحرب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : منع الصدقة ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ف ر ح
الباب : الفرح ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : البطر والمرح ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الرضا ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث : الفرح بعينه ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الرابع : العجب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : السرور ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الجذر : ف ر ر
الباب : الفرار ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : الهرب ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الثاني : الكراهة ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثالث : الالتفات ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : التباعد ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الخامس : التوبة ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ف ر ش
الباب : فراش ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : البساط ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الفُرُش المعروفة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الصغار من الجراد ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الرابع : الغنم ، وصغار الإبل التي لا تطيق الحمل، ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ف ر غ
الباب : الفراغ ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : الحفظ ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الميل
الوجه الثالث : الصب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الخلوة من الشيء ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الجذر : ف ر ض
الباب : الفرض ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : الإلزام ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الإحلال ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : البيان ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الرابع : الإنزال ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : الفريضة بعينها ( مأخذ الوجه : الحقيقة الشرعية )
الجذر : ف ر ط
الباب : التفريط ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : الترك ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : يعني مسلمين ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : التفريط يعني التقصير والتضييع ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الخامس : العجلة ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ف ر ق
الباب : الفرقان ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : النصر ، ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه الثاني : المخرج في الدين من الضلالة والشبهة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : القرآن ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الباب : فريق ( وهو على سبعة وجوه : )
الوجه الأول : عيسى ومحمد عليهما السلام ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : زكريا ويحيى عليهما السلام ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الجماعة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : سبعون رجلاً ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الوجه الخامس : رجل واحد ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه السادس : بعض من الأموال ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : البيْنُ ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ف ز ع
الباب : فزع ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الخوف ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الثاني : فريق في الجنة وفريق في السعير ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ف س د
الباب : الفساد ( وهو على سبعة وجوه : )
الوجه الأول : المعصية ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثاني : الهلاك ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثالث : قحط المطر وقلة النبات ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الرابع : القتل ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الخامس : الكفر ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه السادس : السحر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : الفساد بعينه ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ف س ق
الباب : فسق ( وهو على ستة وجوه : )
الوجه الأول : الكفر ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثاني : المعصية من غير شرك ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثالث : الكذب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : السب ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الخامس : الإثم ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه السادس : النقص ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ف ص ل
الباب : فصل ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : القضاء ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : الفطام ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : البيان ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الرابع : يعني البينونة ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الخامس : التفريق ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ف ض ل
الباب : فضل ( وهو على أحد عشر وجهاً )
الوجه الأول : الإنعام بالإسلام
الوجه الثاني: الإنعام بالنبوة
الوجه الثالث : الرزق في الدنيا
الوجه الرابع : الرزق في الجنة
الوجه الخامس : الجنة،
الوجه السادس : المنة والنعمة
الوجه السابع : الخلف
الوجه الثامن : التجاوز
الوجه التاسع : التجارة
الوجه العاشر : العطية
الوجه الحادي عشر : الطاغوت
الجذر : ف ع ل
الباب : فعل ( وهو على سبعة وجوه : )
الوجه الأول : الكائن ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : القول ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثالث : أجرموا ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الضامنون ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : المتزوجون ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : الجعل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : العذاب ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ف ك هـ
الباب : الفاكهة ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : ناعمين ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : ضاحكين ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثالث : يعجبون ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الفاكهة بعينها ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ف ل ح
الباب : أفلح ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : سعد ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : فاز ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الثالث : البقاء ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الرابع : الأمان ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الجذر : ف و ز
الباب : فوز ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : النجاة ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الأمانة ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الجذر : ف و ق
الباب : فوق ( وهو على أحد عشر وجهاً : )
الوجه الأول : بمعنى أكبر ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الثاني : بمعنى أفضل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : بمعنى أكثر ( مأخذا لوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الرابع : بمعنى أرفع ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الخامس : بمعنى على ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه السادس : بمعنى العلو في الوادي ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : بمعنى الظفر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : كونها صلة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع : فوق الرؤوس ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه العاشر : الأسفل
الوجه الحادي عشر : العلو في السمك ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ف و هـ
الباب : الأفواه ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : الأفواه المعروفة التي واحدها فم ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الألسن ( مأخذ الوجه : التفسير بجزء المعنى )
الوجه الثالث : التكذيب ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ف ي ض
الباب : الفيض ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : رجع ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : تخوض فيه ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : تسيل ، ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الرابع : تفرق
كتاب القاف
الجذر : ق ب ض
الباب : القبض ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : التقتير ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : القبض بعينه ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : الرفيع ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ق ب ل
الباب : القِبَلْ ( وهو على ستة وجوه : )
الوجه الأول : الطاقة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : بمعنى "مع" ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : النحو ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الرابع : المعاينة ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الخامس : قُدَّام الشيء ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه السادس : حولك ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الباب : القبيل ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : الشهيد ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثاني : الجنود ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : القبيلة ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ق ت ل
الباب : القتل ( وهو على ثمانية وجوه : )
الوجه الأول : الفعل المميت للنفس ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : القتال ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : اللعن ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : التعذيب ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الخامس : العلم ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : الدفن للحي ( مأخذ الوجه : عادات العرب في الجاهلية )
الوجه السابع : القصاص ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : الذبح ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالقرآن )
الباب : اقتلوا ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الاختلاف ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثاني : المخاصمة ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الجذر : ق د ر
الباب : القدرة ( وهو على خمسة عشر وجهاً : )
الوجه الأول : القدرة بعينها ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الجعل ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث : السعة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : المقدور ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : الضيق ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالقرآن )
الوجه السادس : قدر كفاية ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه السابع : التقتير ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : الخلق ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع : القضاء ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه العاشر : التسوية ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الحادي عشر : الأجل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني عشر : التصوير ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث عشر: من التقدير ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الرابع عشر : ذو القدر والمنـزلة ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الخامس عشر : العلم ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الجذر : ق د م
الباب : القدم ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : القدم المذكور ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : سابقة الاختيار ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثالث : القلب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : النفس ( مأخذ الوجه : السياق )
الباب : قدمت ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : العمل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : التقديم بعينه ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الجذر : ق ذ ف
الباب : القذف ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : القول بالظن ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الطرح ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثالث : الأمر والبيان ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الرجم، ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ق ر أ
الباب : القرآن ( وهو على سبعة وجوه : )
الوجه الأول : القرآن بعينه ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : كتاب من الكتب السماوية ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : بسم الله الرحمن الرحيم
الوجه الرابع : آية الكرسي
الوجه الخامس : صلاة الفجر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : التوحيد ( مأخذ الوجه : التفسير بجزء المعنى )
الوجه السابع : القراءة ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالسنة )
الجذر : ق ر ب
الباب : القرب ( وهو على ستة عشر وجهاً : )
الوجه الأول : الجماع ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الإجابة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : قرب الزمان ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الأصوب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : اللين ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه السادس : القرابة ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه السابع : ما قبل معاينة الملك ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : الأكل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع : الدخول في الصلاة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه العاشر : المجاورة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الحادي عشر : صخرة بيت المقدس ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الوجه الثاني عشر : الكرامة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث عشر : هو التقرب إلى الله عزّ وجل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع عشر : الكائن ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس عشر : ضد البعيد ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه السادس عشر : السريع ( مأخذ الوجه : السياق )
الباب : القربان ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : قربان الأمم الماضية ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : التقريب ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ق ر ر
الباب : المستقر ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : المنـزل ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثاني : المنتهى ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ق ر ع
الباب : القارعة ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الداهية ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الثاني : القيامة ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ق ر ن
الباب : القرين ( وهو على ستة وجوه : )
الوجه الأول : المعين ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : صاحب ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الثالث : الشيطان ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : مالكين ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : الملهم ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : الشركاء ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الجذر : ق ر ى
الباب : القرية ( وهو على عشرة وجوه )
الوجه الأول : مكة
الوجه الثاني : أيلة
الوجه الثالث : أريحا
الوجه الرابع : دير هرقل
الوجه الخامس : أنطاكية
الوجه السادس : قرية قوم لوط
الوجه السابع : نينوى
الوجه الثامن : مصر
الوجه التاسع : مكة والطائف
الوجه العاشر : جميع القرى على الإطلاق
الجذر : ق س ط
الباب : القسط ( وهو على ستة وجوه : )
الوجه الأول : العدل ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الميل والجور ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : الرزق ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الرابع : الرحمة ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الخامس: التوحيد ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه السادس : الشاهين
الجذر : ق س م
الباب : القسم ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الحلف ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : القسمة ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الجذر : ق ص ر
الباب : القصر ( وهو على سبعة وجوه : )
الوجه الأول : الحفظ ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : الاقتصار ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الدار المبنية ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : أصل النخل والشجر ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الوجه الخامس : النقص ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه السادس : الانتهاء ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : القصر بعينه ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ق ص ص
الباب : القصص ( وهو على ثمانية وجوه : )
الوجه الأول : القراءة ، ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : البيان ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الطلب ( مأخذ الوجه : التفسير بجزء المعنى )
الوجه الرابع : الخبر ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الخامس : الإنزال ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : اتباع الأثر ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه السابع : التسمية ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : القصص بعينها ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ق ض ى
الباب : القضاء ( وهو على تسعة عشر وجهاً : )
الوجه الأول : الأمر ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : الخبر ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث : الفراغ ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه الرابع : الفعل ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الخامس : الموت ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه السادس : وجوب العذاب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : التمام ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الثامن : الفصل ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه التاسع : الخلق ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه العاشر : الحتم ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الحادي عشر : ذبح الموت ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني عشر : إغلاق أبواب جهنم على أهلها ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث عشر : العهد ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الرابع عشر : الحكم ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الخامس عشر : الوصية ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس عشر : الهلاك ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه السابع عشر : البداء ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن عشر : النـزول ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع عشر : الإرادة ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الجذر : ق ط ع
الباب : القطع ( وهو على أربعة عشر وجهاً : )
الوجه الأول : الفصل والإبانة ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الجرح والخدش ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث : إخافة السبيل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : قطع الرحم والقرابة ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الخامس : التفرق في الدين ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : الاستئصال ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه السابع : التخريب ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثامن : الإبرام ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع : الإعداد ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه العاشر : القتل ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه الحادي عشر : التفريق والتبديد ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الثاني عشر : القطع بعينه ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثالث عشر : البعض ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع عشر : القرب ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ق ع د
الباب : القواعد ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الأساس ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : العجائز من النساء ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الباب : المقعد ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : المكان ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : أرض كريمة ( مأخذ الوجه : السياق )
الباب : القعود ( وهو على سبعة وجوه : )
الوجه الأول : المستقر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : التخلف ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : القعود بعينه ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الرابع : المكث ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الخامس : الاجتماع ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه السادس : العجز ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : الرصد ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ق ل ب
الباب : القلب ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : الرأي ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : العقل ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث: القلب بعينه ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الجذر : ق ل ل
الباب : القليل ( وهو على تسعة وجوه : )
الوجه الأول : ثلاث مئة وثلاثة عشر ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الوجه الثاني : ثمانون ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الوجه الثالث : بعض أهل الكتاب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : اليسير من الدنيا ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : الرياء والسمعة ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه السادس : أيام الدنيا ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : القليل بالإضافة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : لا شيء ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع : محمد صلى الله عليه وسلم ، ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الجذر : ق ل م
الباب : القلم ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الذي يكتب به ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : القدح وهو السهم ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ق ن ت
الباب : القنوت ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : الطاعة ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : العبادة ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث : طول القيام ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الرابع : الصلاة ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الجذر : ق ط ر
الباب : القنطار ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : ملء مسك ثور ذهباً ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الوجه الثاني : المهـر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : المال الكثير ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ق و ل
الباب : القول ( وهو على عشرة وجوه : )
الوجه الأول : القرآن ، ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثاني : الشهادتان ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالسنة )
الوجه الثالث : السابق في العلم ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : العذاب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : المَنْطِق ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه السادس : الأمر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : التبيين ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثامن : التكوين ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع : فاعل القول ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه العاشر : من القيلولة
الجذر : ق و م
الباب : القوم ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : بنو آدم ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الملائكة ( مأخذ الوجه : السياق )
الباب : القيام ( وهو على خمسة وعشرين وجهاً : )
الوجه الأول : الأمن ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الإتمام ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : العدل ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الرابع : الوقوف ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الخامس : النهوض بالدعوة ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة في سبب النزول )
الوجه السادس : الكون ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : الثبوت ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثامن : القول ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه التاسع : المواظبة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه العاشر : القوام ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الحادي عشر : الخلوة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني عشر : الصلاة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث عشر : المستقيم ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع عشر : البقاء ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس عشر : القيام بعينه ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه السادس عشر : الذي لا ينام
الوجه السابع عشر : المسلَّط ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن عشر : الصدق ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع عشر : الدفن ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه العشرون : التسوية ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الحادي والعشرون ( : المديم للفعل ) ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثاني والعشرون : الإخلاص ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث والعشرون : اللبث ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الرابع والعشرون : البيان ، ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الخامس والعشرون : استقبلوا، ( مأخذ الوجه : السياق )
الباب : المقام ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : المكان ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : المنـزلة ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الثالث : الإقامة ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الرابع : مساكن ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الباب : أقوم ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : أحفظ ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : أصوب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : أثبت ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الجذر : ق و ى
الباب : القوة ( وهو على ستة وجوه : )
الوجه الأول : العِدَد ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الجد والمواظبة ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثالث : البطش ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الرابع : الشدة ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الخامس : السلاح ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه السادس : الإبرام ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
كتاب الكاف
الجذر : ك و ن
الباب : كأن ( وهو على وجه واحد )
الوجه الأول : يعني لكأنما ( مأخذ الوجه : لغة العرب )
الجذر : ك ب ت
الباب : الكبت ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : العذاب ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : الهزيمة ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الجذر : ك ب ر
الباب : كبير ( وهو على ثلاثة عشر وجهاً : )
الوجه الأول : العظيم ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الثاني : الشديد ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الثقيل ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الرابع : الكثير ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : العالي في السن ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه السادس : العالي في العلم والرأي ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : الكبرياء (الملك والسلطان) ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثامن : طويل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع : الذنب العظيم ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه العاشر : الوافر ، ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الحادي عشر : إذنُ الملائكة بالدخول على الأولياء والتسليم عليهم ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني عشر : الرؤساء ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثالث عشر : الكبير في أسماء الله تعالى ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالقرآن )
الباب : الاستكبار ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : التكبر ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني: الكبراء والقادة ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ك ت ب
الباب : الكتابة (الكتب) ( وهو على تسعة وجوه : )
الوجه الأول : الأمر ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثاني : ا ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : القضاء ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الرابع : الفرض ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الخامس : الحفظ ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه السادس : الإيجاب في الوجوب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : كتابة الملائكة في ديوان الحفظة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : الكتابة بعينها ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه التاسع : التبيين ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الباب : الكتاب ( وهو على ثمانية عشر وجهاً : )
الوجه الأول : اللوح المحفوظ ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالسنة )
الوجه الثاني : الكتابة ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : الحساب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : العدة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : العمل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : الوقت ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : القرآن ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : التوراة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع : الإنجيل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه العاشر : الفرض ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الحادي عشر : العلم ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني عشر : الصحف ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث عشر : الكتب كلها ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع عشر : الزبور ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس عشر : القضاء ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس عشر : ديوان الحفظة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع عشر : كتاب سليمان وبلقيس ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن تاسع عشر : المكاتبة ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ك ذ ب
الباب : الكذب ( وهو على تسعة وجوه : )
الوجه الأول : النفاق ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الكذب على الله تعالى ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : القذف ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الرابع : الحلف والرد ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : الجحود ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه السادس : التكذيب بعينه ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه السابع : المخالفة ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثامن : التقصير ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع : تكذيب الرسول وهو القول بأنه كاذب ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ك ر ر
الباب : الكرَّة ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : الرجعة ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : الدولة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : المرة ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ك ر س
الباب : الكرسي ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول: الكرسي الذي يجلس عليه ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : العلم
الجذر : ك ر م
الباب : الكريم ( وهو على سبعة وجوه : )
الوجه الأول : الفاضل ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : الحسن ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الصَفُوح ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الرابع : الكثير ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الخامس : المتكبر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : التقي ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه السابع : الرب ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ك ر هـ
الباب : الكره ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : الإجبار ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثاني : المشقة ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث : الكراهية بعينها ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الرابع : إرادة ألا يفعل الفعل ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ك س ب
الباب : الكسب ( وهو على ستة وجوه : )
الوجه الأول : الرشوة ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الوجه الثاني : الولد ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثالث : الجمع ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الطاعة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : المعاصي ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : رضوان الله ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ك س ى
الباب : الكسوة ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : البسط ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : اللباس ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ك ف ر
الباب : الكفر ( وهو على أحد عشر وجهاً : )
الوجه الأول : الكفر بالتوحيد ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : كفران النعمة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث: التبري ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : التغطية ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الخامس : البراءة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : الكتاب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : النسيان ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : البطلان ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه التاسع : من الحرَّاثين ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه العاشر : السجود
الوجه الحادي عشر : كفر الحجة ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ك ف ل
الباب : الكفل ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : الضعف ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الوزر ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : الكفالة ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الرابع : الرضاع ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ك ل ل
الباب : الكل ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : الجميع ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الثاني : كلاهما ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : لفظ خاص ومعنى عام ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : شرط يأتي في وقته ومعناه عام ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ك ل م
الباب : الكلام ( وهو على ستة وجوه : )
الوجه الأول : كلام الله تعالى أجمع (من غير وحي)، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : القرآن ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الأمر والنهي ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الرابع : مناجاة موسى عليه السلام ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : كلام المخلوقين عند الموت ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : الإيمان من الكفر عند معاينة العذاب في الدنيا
الباب : كلمة وكلمات ( وهو على أحد عشر وجهاً : )
الوجه الأول : الكلمات العشر اللواتي ابتلى الله تعالى بهن إبراهيم وهن خمس في الرأس وخمس في الجسد ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الوجه الثاني : الكلمات التي تلقاها أدم من ربه ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالقرآن )
الوجه الثالث : القرآن ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الرابع : علم الله وعجائبه ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الخامس : الدين ، ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه السادس : لا إله إلا الله ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه السابع : عيسى عليه السلام ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالقرآن )
الوجه الثامن : النصرة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع : القول ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه العاشر : قول بسم الله الرحمن الرحيم ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الحادي عشر : السعادة ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ك ن ز
الباب : الكنـز ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : المال ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الصحف من العلم ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الجذر : ك ن ن
الباب : أكنة ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : أغطية ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : الكهوف والأسراب ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثالث : إضمار ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ك ا ن
الباب : كان ( وهو على أحد عشر وجهاً : )
الوجه الأول : أن تكون على أصلها تامة أو ناقصة ( مأخذ الوجه : لغة العرب )
الوجه الثاني : بمعنى ينبغي ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : بمعنى صار ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : بمعنى هو ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : بمعنى وجد ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : تفسير ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : كان علم الله الأول ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : بمعنى أنت ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع : جائن ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه العاشر : بمعنى المستقبل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الحادي عشر : بمعنى الماضي والمستقبل ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ك ي د
الباب : الكيد ( وهو على سبعة وجوه : )
الوجه الأول : العذاب ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثاني : القتل ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثالث : المكر ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الرابع : الحيلة ( مأخذ الوجه : التفسير بجزء المعنى )
الوجه الخامس : الصنع ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه السادس : الحرق بالنار ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : الخنق ( مأخذ الوجه : السياق )
كتاب اللام
الجذر : ل ا ت
الباب : لات ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : ليس ( مأخذ الوجه : لغة العرب )
الوجه الثاني : الصنم ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ل ب س
الباب : اللباس ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : اللباس المعروف ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : السكن ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : العمل الصالح ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الخَلْط ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الخامس : الشك ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الجذر : ل ح م
الباب : اللحم ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : السَّمَك ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثاني : اللحم بعينه، ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ل س ن
الباب : اللسان ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : اللسان بعينه، ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : اللغة ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث : الدعاء ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الثناء الحسن ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : الكلام ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الجذر : ل ع ن
الباب : اللعن ( وهو على عشرة وجوه : )
الوجه الأول : المسخ ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه الثاني : ضرب الجزية ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثالث : السخط ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الرابع : العذاب في القبر ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الوجه الخامس : الحد ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه السادس : الدعاء والطرد ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه السابع : النار ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه الثامن : الغرق في الدنيا ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالقرآن )
الوجه التاسع : العذاب ، ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه العاشر : الدعاء بالخزية
الجذر : ل غ ى
الباب : اللغو ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : اليمين التي لا يعقد عليها ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : القول الباطل كالشتم والأذى ونحو ذلك ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : ما يجري من الرَّفَث والكلام المرذول عند شرب الخمر ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ل ق ى
الباب : الإلقاء ( وهو على عشرة وجوه : )
الوجه الأول : الرمي ، ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : الوسوسة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الخلق ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الإنزال ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالقرآن )
الوجه الخامس : الدخول ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : الإجْلَاس ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : الإعلام ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : وضع ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه التاسع : أقرع ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه العاشر : كسا ( مأخذ الوجه : السياق )
الباب : اللقاء (التلقي) ( وهو على ستة وجوه : )
الوجه الأول : البعث بعد الموت ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الحرب واللقاء ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الرؤية ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الرابع : العطاء ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : النـزول ( مأخذا لوجه : السياق )
الوجه السادس : البلوغ ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الجذر : ل هـ ى
الباب : اللهو ( وهو على سبعة وجوه : )
الوجه الأول : الاستهزاء ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثاني : ضرب الطبل والملاهي ( مأخذ الوجه : الرواية الواردة في سبب النزول )
الوجه الثالث : الولد ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : السرور الفاني ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الخامس : الغناء، ( مأخذ الوجه : المرويات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الوجه السادس : الشغل والمنع ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : السهو والغفلة ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الجذر : ل و ح
الباب : اللوح ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : الصحائف أو الكراسة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : اللوح المحفوظ ( مأخذ الوجه : الحقيقة الشرعية )
الوجه الثالث : لفَّاحة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : العوارض التي في السفن ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ل و م
الباب : لائم ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : النادم ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه الثاني : المعنف ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الجذر : ل و ى
الباب : اللي ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : التحريف ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : اللجاج ( مأخذ الوجه : السياق )
كتاب الميم
الجذر : م ا ء
الباب : الماء ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : ماء العيون والأنهار ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : المطر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : النطفة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : القرآن
الوجه الخامس : ماءان ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : م ت ع
الباب : المتاع ( وهو على ستة وجوه : )
الوجه الأول : البلاغ ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : المنفعة ، ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثالث : ما يتخذ للاستمتاع من حديد ورصاص وصُفْر ونحو ذلك ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الرابع : متعة المطلقة ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الخامس : الرَّحْل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : العيش ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : م ث ل
الباب : المَثَل ( وهو على ستة وجوه : )
الوجه الأول : الشبه ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الثاني : العبرة ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : الصفة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : العذاب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : السنن ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : مثلاً يعني ذاكراً ( مأخذ الوجه : السياق )
الباب : المِثْل ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الشبه ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الثاني: صلة ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : م ح ق
الباب : المحق ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الذهاب بالبركة ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الإهلاك ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الجذر : م ح ل
الباب : المحل ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : المنحر
الوجه الثاني : المِحال : العقوبة ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : م ح و
الباب : المحو ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : المحو بعينه ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الإهلاك ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : م د د
الباب : المد ( وهو على ثمانية وجوه : )
الوجه الأول : الامتهال والإطالة ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الدوام ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : البسط ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الرابع : التسوية ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : العطاء ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه السادس : المداد بعينه ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه السابع : الزيادة ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : مَدَدُ الجيش ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : م د ن
الباب : المدينة ( وهو على ثمانية وجوه : )
الوجه الأول : مدينة النبي صلى الله عليه وسلم ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : مصر ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالقرآن )
الوجه الثالث: الحجر ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالقرآن )
الوجه الرابع : أنطاكية ( مأخذ الوجه : تعيين مبهمات القرآن )
الوجه الخامس : مدينة أصحاب الكهف ، واسمها أقسوس ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : القرى والقبائل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : مدين قرية شعيب
الوجه الثامن : مدينون محاسبون
الجذر : م ر أ
الباب : امرأة ( وهو على ثلاثة عشر وجهاً : )
الوجه الأول : آسية ( مأخذ الوجه : تعيين مبهمات القرآن )
الوجه الثاني : زليخا ( مأخذ الوجه : تعيين مبهمات القرآن )
الوجه الثالث : بلقيس ( مأخذ الوجه : تعيين مبهمات القرآن )
الوجه الرابع : سارة ( مأخذ الوجه : تعيين مبهمات القرآن )
الوجه الخامس : حنّة ( مأخذ الوجه : تعيين مبهمات القرآن )
الوجه السادس : خولة ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة في سبب النزول )
الوجه السابع : أم شريك ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الوجه الثامن : ابنتا شعيب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع : امرأة لوط ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه العاشر : امرأة نوح ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الحادي عشر : أم جميل ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الوجه الثاني عشر : المرأة المجهولة ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث عشر : امرأة إبراهيم ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : م ر د
الباب : المرد ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : المدفع
الوجه الثاني : الشيطان ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : الطويل ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : م ر ض
الباب : المرض ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : مرض البدن ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الشك ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثالث : الفجور ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الرابع : الجراح ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الجذر : ل م س
الباب : المس ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : التقاء البشرتين ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثاني : الجماع ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثالث : الإصابة ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الرابع : الجنون ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الخامس : العذاب والحرق ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : م س ك
الباب : الإمساك ( وهو على سبعة وجوه : )
الوجه الأول : المراجعة للزوجة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الحبس ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : البخل ، ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الرابع : الحفظ ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الخامس : المنع ، ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه السادس : الأخذ ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : العمل ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : م ش ى
الباب : المشي ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : المُضي ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الثاني : الهدى ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الممر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : المشي بعينه ( مأخذ الوجه المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الخامس : النماء
الجذر : م ط ر
الباب : المطر ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : المطر المعروف ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الحجارة ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : م ع ن
الباب : المعين ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : الخمر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الماء الظاهر ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : م ك ث
الباب : المكث ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : مقيمون ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثاني : مَهْل ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الثالث : النـزول ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : ينفع
الجذر : م ك ر
الباب : المكر ( وهو على ستة وجوه : )
الوجه الأول : تكذيب الأنبياء ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثاني : فعل الشرك ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثالث : القول ( مأخذا لوجه : السياق )
الوجه الرابع : إرادة القتل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : الحيلة ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه السادس: العقوبة ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الجذر : م ك ن
الباب : المكان ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الموضع ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الثاني : الصنيع ( مأخذ الوجه : السياق )
الباب : التمكين ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : التمليك ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثاني : الإنزال ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الجعل ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : م ل ك
الباب : الملك ( وهو على ثلاثة عشر وجهاً : )
الوجه الأول : القدرة ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : الغناء والثروة ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث : الإمارة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : النبوة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : الضَّبط ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه السادس : الخزانة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : العهد والعلم ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : استئذان الملائكة ( عليهم ) ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع : ملك اليمين ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه العاشر : الفضيلة والمنـزلة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الحادي عشر : ملك تخيير ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني عشر : ملك الشقاوة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث عشر : ملك الضلالة ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : م ن ع
الباب : المنع ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : المنعُ بعينه ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : التَجْنِيْب ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الجذر : م ن ن
الباب : المنُّ ( وهو على سبعة وجوه : )
الوجه الأول : الترنجبين أو الطرنجيبين ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الوجه الثاني : العُجْب ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثالث : العطاء ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الرابع : الإطلاق ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه الخامس : المنة ( مأخذ الوجه: المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه السادس : المقطوع ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه السابع : التفضيل والإنعام ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : م ن ى
الباب : التمني ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : هذا القول ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : القراءة ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : م هـ د
الباب : المهاد ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : حِجْر الأم ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : التَّوَطئ ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : الفراش ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالقرآن )
الوجه الرابع : جمع الثواب ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : م و ت
الباب : الموت ( وهو على تسعة وجوه : )
الوجه الأول : الموت نفسه ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : النطفة ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الضلال ( مأخذ الوجه : الاستعارة )
الوجه الرابع : الجدب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : الحرب ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه السادس : الجماد ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه السابع : الكفر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : ذهاب الروح عقوبةً ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع : الذي فيه روح ولكن يموت في ثاني الحال ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : م و ر
الباب : المور والمراء ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : تموج ،
الوجه الثاني : تجادل ،
الوجه الثالث : نمتار،
الوجه الرابع : آمرة ،
الجذر : م ي ل
الباب : الميل ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : الخطأ ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : المحبة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الحَمْلة ( مأخذ الوجه : السياق )
كتاب النون
الجذر : ن ب أ
الباب : الأنباء ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : العذاب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الأخبار ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الثالث : الحُجَجُ ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ن ب ت
الباب : الإنبات ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : النبات بعينه ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الإخراج ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث : الخلق ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : التربية ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الجذر : ن ج م
الباب : النجم ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : الكوكب ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : النبت الذي لا ساق له ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : ما كانَ ينـزل من القرآن متفرقاً ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الوجه الرابع: الفرقان ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الجذر : ن ج و
الباب : النجاة ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : الخلاص من الضرر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : السلامة من الهلاك ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الارتفاع ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الرابع : التوحيد ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ن د د
الباب : الأنداد ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : بمعنى الأعدال ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الأصنام ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الجذر : ن د ا
الباب : النداء ( وهو على ثمانية وجوه )
الوجه الأول : الأذان
الوجه الثاني : الدعاء
الوجه الثالث : التكليم
الوجه الرابع : الأمر،
الوجه الخامس : النفخ في الصور
الوجه السادس : الاستغاثة
الوجه السابع : الحساب
الوجه الثامن : نداء المخلوق
الجذر : ن ذ ر
الباب : الإنذار ( وهو على ثمانية وجوه : )
الوجه الأول : الإخبار ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : الكفار ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الله سبحانه وتعالى ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الشيبة في اللحية ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الخامس : أخبار القيامة ( مأخذ الوجه السياق )
الوجه السادس : الأمر والنهي ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه السابع : يعني حذر ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الثامن : يعني الرسل ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ن ز ع
الباب : النـزع ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : الإحراق ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الإخراج ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث : السلب، ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الرابع : الموت ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الجذر : ن ز ل
الباب : الإنزال ( وهو على أربعة عشر وجهاً : )
الوجه الأول : القول ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الخلق ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : البسط ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : نفس الإنزال ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الخامس : البيان ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه السادس : الهبوط ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه السابع : الثواب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : الإرسال ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه التاسع : الإعلام ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه العاشر : التنـزيل ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الحادي عشر : الإلهام ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الوجه الثاني عشر : التبيين ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه الثالث عشر : الضيافة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع عشر : الأمر ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الجذر : ن س ك
الباب : النسك ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : الذبيحة ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : العبادة ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثالث : الضرب من العبادات ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الجذر : ن س ى
الباب : النسيان ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : الترك مع العمد ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : خلاف الذكر ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : التخليد في العذاب ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ن ش أ
الباب : الإنشاء ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : الخلق ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : النبات ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : القيام ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ن ش ر
الباب : النشر ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : التفرُّق ، ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : البسط ، ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث : البعث، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الحياة ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ن ش ز
الباب : النشوز ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه أربعة : عصيان المرأة زوجها ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : ميل الرجل عن امرأته إلى غيرها ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : الارتفاع ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الرابع : الحياة، ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الجذر : ن ص ب
الباب : النصيب ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : الثواب ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الثاني : العقوبة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الحصة من الثلث ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالسنة )
الوجه الرابع : الجزاء ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ن ص ر
الباب : النصر ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : المنع ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : العون ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الثالث : الظفر ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الرابع : الانتقام ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ن ظ ر
الباب : النظر ( وهو على سبعة وجوه : )
الوجه الأول : الرؤية والمشاهدة ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الانتظار ، ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : التفكر والاعتبار ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه الرابع : الرحمة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : فَنَظِرَة بمعنى الإنظار ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : المقابلة ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه السابع : النظر إلى الله ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالسنة )
الجذر : ن ع م
الباب : الأنعام ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الإبل والبقر والغنم ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالقرآن )
الوجه الثاني : البَحِيرة والسَائبة والوَصِيلة والحام ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالقرآن )
الباب : النعمة ( وهو على أحد عشر وجهاً : )
الوجه الأول : المنة ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : الدِّين والكتاب ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثالث : محمد صلى الله عليه وسلم ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الرابع : الثواب ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الخامس : النبوة ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه السادس : الرحمة ، ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه السابع : الإحسان ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : سعة المعيشة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع : الإسلام ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه العاشر : العتق ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الحادي عشر : المال
الجذر : ن ف ر
الباب : النفر ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الخروج ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : العدو ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الجذر : ن ف س
الباب : النفس (الأنفس) ( وهو على اثني عشر وجهاً : )
الوجه الأول : آدم ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الأم ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الجماعة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الأهل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : أهل الدين ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : الإنسان ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : النفس بعينها ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثامن : القلب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع: يقتل بعضكم بعضاً ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه العاشر : الأرواح ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الحادي عشر : العقوبة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني عشر : الغيب ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ن ف ق
الباب : الإنفاق ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : التصدق ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثاني : النفقة ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ن ق ب
الباب : النقيب ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : طافوا ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الأمين ، ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : ن ق ص
الباب : النقص ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : النقصان ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : فتح البلدان ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الجذر : ن ق ض
الباب : النقض ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الجحود بالعهد ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : نقض الغزل ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ن ك ر
الباب : المنكر ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الشرك ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثاني: التكذيب بالنبي صلى الله عليه وسلم، ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الجذر : ن ك ح
الباب : النكاح ( وهو على سبعة وجوه : )
الوجه الأول : العقد ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الوطء ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالسنة )
الوجه الثالث : العقد والوطء ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الحُلم ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : المهر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : التزويج ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه السابع : الهبة ( خاصة للنبي صلى الله عليه وسلم - ) ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ن ك ل
الباب : النكال ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : العبرة ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه الثاني : العقوبة ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الجذر : ن أ ى
الباب : نأى ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : ساعات
الوجه الثاني : تباعد ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثالث : تنيا بمعنى تضعفا ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ن و ر
الباب : النور ( وهو على عشرة وجوه : )
الوجه الأول : الإسلام ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثاني : الإيمان ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثالث : الهدى ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الرابع : النبي صلى الله عليه وسلم ، ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الخامس: ضوء النهار ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : ضوء القمر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : ضوء المؤمنين على الصراط ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : البيان ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع : القرآن ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه العاشر : العدل ( مأخذ الوجه : السياق )
الباب : النار ( وهو على تسعة وجوه )
الوجه الأول : العداوة
الوجه الثاني : الحرام
الوجه الثالث : جهنم
الوجه الرابع : الكفر
الوجه الخامس : النار التي لا دخان لها تنزل من السماء تأكل القربان
الوجه السادس : ما يظهر من الزند
الوجه السابع: نار الشجر
الوجه الثامن : النار بعينها
الوجه التاسع : النار التي تحرق
الجذر : ن و س
الباب : الناس ( وهو على تسعة عشر وجهاً : )
الوجه الأول : النبي محمد صلى الله عليه وسلم ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثاني : مؤمنو أهل كتاب التوراة ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الوجه الثالث : أهل مكة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : اليهود ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : بنو إسرائيل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : أهل مصر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : نعيم بن مسعود ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الوجه الثامن : ربيعة ومضر ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه التاسع : من كان من عهد آدم إلى زمن نوح ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه العاشر : سائر الناس ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الحادي عشر : المنافقون ( مأخذا لوجه : السياق )
الوجه الثاني عشر : العبيد ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الثالث عشر : أبو سفيان وأصحابه ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الوجه الرابع عشر : الدجال ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الوجه الخامس عشر : صنف من الجن ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس عشر : الواحد ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع عشر : الرسل خاصة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن عشر: المؤمنون خاصة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع عشر : أهل اليمن خاصة ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الجذر : ن و م
الباب : النوم ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : النوم بعينه ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : العين ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ن هـ ر
الباب : النهر ( وهو على ستة وجوه : )
الوجه الأول : العين ، ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : الجاري في البستان ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث: السعة ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الرابع : غار
الوجه الخامس : النهر بعينه ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه السادس : النشز
كتاب الهاء
الجذر : هـ د ى
الباب : الهَدي ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : ما يتقرب به إلى الله تعالى ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الهدية بعينها ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الباب : الهدى ( وهو على واحد وثلاثين وجهاً : )
الوجه الأول : البيان ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : دين الإسلام ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الإيمان ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الدعاء ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الخامس : العِرفان ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس: الإرشاد ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه السابع : أمر محمد صلى الله عليه وسلم ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : القرآن ، ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه التاسع : التوراة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه العاشر: التوحيد ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الحادي عشر : السنة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني عشر : الإلهام ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث عشر : الإصلاح ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الرابع عشر : الرسول ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الخامس عشر : الاستبصار ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه السادس عشر : الدليل ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه السابع عشر : التعليم ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثامن عشر : الفضل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع عشر : التقديم، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه العشرون : الموت على الإسلام ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الحادي والعشرون : الإذكار ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني والعشرون : الثواب ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه الثالث والعشرون: الصواب ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الرابع والعشرون: الثبات ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس والعشرون : الاسترجاع عند المصيبة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس والعشرون : لا يهدى ، يعني إلى الحجة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع والعشرون : تُبنا
الوجه الثامن والعشرون : التعريف ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع والعشرون : الحفظ ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثلاثون : الرسل والكتب ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الحادي والثلاثون : اللطف ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : هـ ج ر
الباب : الهجر ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : تسبون محمداً صلى الله عليه وسلم ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الانفراد والعزلة ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثالث : الانتقال من بلد إلى بلد ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الرابع : تحويل الوجه من الفراش عن الزوجة ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : هـ ل ك
الباب : الهلاك ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : الموت ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثاني : العذاب (العقاب) ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الضلال ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الرابع : الفساد ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الخامس : الهلاك بعينه ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : هـ ل ل
الباب : الإهلال ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : رفع الصوت ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الذبح ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : هـ و ن
الباب : الهوان ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : الصِّغَر ، ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثاني : السهل ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الثالث : الذُّل ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الرابع : الضعف ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الخامس : متواضع ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الجذر : هـ م م
الباب : الهَمَّ ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الإرادة ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : الإبل العطاش
الجذر : هـ و ى
الباب : الهوى ( وهو على خمسة جوه : )
الوجه الأول : بمعنى نزل ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : بمعنى هلك ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بنتيجته )
الوجه الثالث : بمعنى الذهاب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : اشتهى ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الخامس : الشيءُ القائم بين الأشياء على غير شيء ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : هـ ن أ
الباب : هنيئاً ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : حلال بلا إثم ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثاني : بغير داءٍ ولا موت ، ( مأخذ الوجه : السياق )
كتاب الواو
الجذر : الواو
الجذر : و ث ق
الباب : الميثاق ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : الميعاد
الوجه الثاني : العهد ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الثالث : التأكيد والتشديد ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الجذر : و ج د
الباب : وجد ( وهو على ستة وجوه : )
الوجه الأول: الإصابة والمصادفة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : العلم ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الاستطاعة ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : اليسار
الوجه الخامس : الرؤية ، ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه السادس : القراءة ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : و ح ى
الباب : الوحي ( وهو على سبعة وجوه : )
الوجه الأول : الإرسال ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الإشارة ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : الإلهام ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الرابع : الأمر ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : القول ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : إعلام في المنام ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالسنة )
الوجه السابع : إعلام بالوسوسة ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : و ج هـ
الباب : الوجه ( وهو على تسعة وجوه : )
الوجه الأول : الوجه المعروف في الحيوان ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الدين ( مأخذ الوجه السياق )
الوجه الثالث : الذات
الوجه الرابع : الأول ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : العلم
الوجه السادس : الحقيقة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : ملة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : الرضى
الوجه التاسع : العين ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : و د د
الباب : المودة ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : المحبة ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : النصيحة ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثالث : الصلة ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : المودة في الدين والولاية ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : التمني ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : وادي
الباب : الوادي ( وهو على أربعة وجوه )
الوجه الأول : مكة
الوجه الثاني : وادي النمل
الوجه الثالث : وادي القدس
الوجه الرابع : الفنُّ والوجه
الجذر : و ر ى
الباب : الوراء ( وهو على ستة وجوه : )
الوجه الأول : الخَلْف ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الدنيا ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : القُدَّام ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الرابع : بمعنى سوى ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : بمعنى بعد ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : الانتقام والعقوبة ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : و ر د
الباب : الورود ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : الدخول ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الحضور ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث : البلوغ ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الطلب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : العطش ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الجذر : و ر ق
الباب : الورق ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الدراهم ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : ورق الشجر ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : و ز ر
الباب : الوزر ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : الحمل ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : العون ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الإثم ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : و ز ع
الباب : يوزعون (الوزع) ( وهو على وجهين وجوه : )
الوجه الأول : السَّوق الجامع ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الإلهام ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : و س ط
الباب : الوسط ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : العدل ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الوسط بعينه ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الجذر : و س ع
الباب : السعة ( وهو على سبعة وجوه : )
الوجه الأول : الطاقة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الغنى ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الثالث : الإصابة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الأمن ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الخامس : عرض الشيء ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : القدرة
الوجه السابع : الرزق ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الجذر : و ص ى
الباب : التوصية ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : الوصية ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الأمر ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الجذر : و ض ع
الباب : الوضع ( وهو على ثمانية وجوه : )
الوجه الأول : الولادة ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الحطُّ ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثالث : النصب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : البسط ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالقرآن )
الوجه الخامس : السير ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : البيان ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : خلع الثياب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : الخلو من الشيء ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : و ط أ
الباب : الوطء ( وهو على أربعة وجوه )
الوجه الأول : الملك
الوجه الثاني : القتل ،
الوجه الثالث : المرور بالمكان
الوجه الرابع : الطمأنينة
الجذر : و ف ى
الباب : الوفاء ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : أتم ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : الوعد ( مأخذ الوجه : السياق )
الباب : التوفي ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : الرفع إلى السماء ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : قبضُ الأرواح بالموت ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثالث : قبضُ حسِّ الإنسان بالنوم ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : و ق ع
الباب : وقع ( وهو على ستة وجوه : )
الوجه الأول : بمعنى سقط ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه الثاني : بمعنى كان ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : بمعنى بان ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الرابع : بمعنى وجب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : بمعنى نزل ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه السادس : خرَّ ساجداً ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : و ق ى
الباب : التقوى ( وهو على عشرة وجوه : )
الوجه الأول : التوحيد ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني: الإخلاص، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : العبادة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : ترك المعصية ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الخامس : الخشية ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه السادس : الطاعة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : الاجتناب من الشرك ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : الاجتناب من المحارم ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع : الحذر ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه العاشر : التوبة ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الجذر : و ك ل
الباب : الوكيل ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : الحافظ (الحرز) ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : الرب ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : المسيطِر والمسلَّط ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الرابع : الشهيد ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الجذر : و ل ي
الباب : التولي ( وهو على سبعة وجوه : )
الوجه الأول : الانصراف ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني : الإباء ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثالث : الإعراض ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه الرابع : الهزيمة ، ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الخامس : ولاية الأمر ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه السادس : الولاية خلاف العداوة ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه السابع : فتولى عنهم ، أن يوليهم دبره وظهره ويتوجه إلى ناحية أخرى ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الباب : الولي ( وهو على ثلاثة عشر وجهاً )
الوجه الأول : الرب
الوجه الثاني : الولد
الوجه الثالث : المانع
الوجه الرابع : الصاحب من غير قرابة
الوجه الخامس : القريب
الوجه السادس : الآلهة
الوجه السابع : العصبة
الوجه الثامن : الولاية في الدين
الوجه التاسع : الولاية في الإسلام
الوجه العاشر : الذي أعتقه
الوجه الحادي عشر : المناصحة
الوجه الثاني عشر : الولي
الوجه الثالث عشر : خلاف العدو
الجذر : و هـ ب
الباب : الهبة ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : العطية ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : اجعل لنا ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
كتاب الياء
الجذر : ي أ س
الباب : يئس ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : القنوط ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : العلم
الجذر : يد
الباب : اليد ( وهو على سبعة وجوه : )
الوجه الأول : الفعل
الوجه الثاني : القدرة ( مأخذ الوجه : ينظر حاشية وجه الفعل )
الوجه الثالث : العطاء ( مأخذ الوجه : ينظر حاشية وجه الفعل )
الوجه الرابع : النعمة ( مأخذ الوجه : ينظر حاشية وجه الفعل )
الوجه الخامس : بمعنى التوكيد ( مأخذ الوجه : ينظر حاشية وجه الفعل )
الوجه السادس : اليد بعينها ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه السابع : يد فهو مثل ضربه لليد في أمر النفقة ( مأخذ الوجه : الاستعارة )
الجذر : ي س ر
الباب : اليسر (اليسير) ( وهو على سبعة وجوه : )
الوجه الأول : الهيِّن ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : السريع ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : الخفي ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الرخصة ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الوجه الخامس : التسهيل ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه السادس : الرخاء ، ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بما يقاربه )
الوجه السابع : العِدَّة الحسنة ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الجذر : ي ق ن
الباب : اليقين ( وهو على خمسة وجوه : )
الوجه الأول : التصديق ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثاني: الصدق ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث : المشاهدة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : الموت ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الخامس : علم اليقين، ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : ي م ن
الباب : اليمين ( وهو على عشرة وجوه : )
الوجه الأول : العضو المعروف الذي تماثله الشمال ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الثاني : جهة اليمين التي هي هذا العضو المعروف ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه الثالث : القوة ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الرابع : الحلف ( مأخذ الوجه : المعنى المشهور للفظ في اللغة )
الوجه الخامس : العهد ( مأخذ الوجه : التفسير باللازم )
الوجه السادس : الدين ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السابع : أن يكون صلة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : الملك ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع : الجنة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه العاشر : القَسَم
الجذر : ي و م
الباب : اليوم ( وهو على تسعة وجوه : )
الوجه الأول : يوم من أيام الآخرة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : يوم القيامة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : يوم عرفة ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : حين ( مأخذ الوجه : التفسير بجزء المعنى )
الوجه الخامس : الوقت ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه السادس : النعمة ( مأخذ الوجه : الروايات الواردة عن بعض مفسري السلف )
الوجه السابع : الأيام الستة التي خلق الله فيهن الدنيا ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثامن : يوم غلبت الروم على فارس ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه التاسع : حين طلوع الشمس من مغربها ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالسنة )
فصل ما زاد عن كلمة واحدة في علم الوجوه والنظائر
الجذر : ش ر ق
الباب : المشرق والمغرب ( وهو على أربعة وجوه )
الوجه الأول : مَشرِقُ الدنيا
الوجه الثاني : الكعبة
الوجه الثالث : مطلع الشمس والقمر ومغربهما
الوجه الرابع : مطلع النجوم ومغربها
الباب : أصحاب النار ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : أهلها ( مأخذ الوجه : تفسير الشيء بسببه )
الوجه الثاني : الملائكة غير معذبين ( مأخذ الوجه : السياق )
الباب : أيام معدودات ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : أربعون يوماً ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : ثلاثون يوماً ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : ثلاثة أيام ( مأخذ الوجه : السياق )
الباب : المستقر والمستودع ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : أرحام النساء وأصلاب الرجال ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : مستقر الدواب حين الهدوء بالليل ، ومستودعها حين تموت ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : منتهى ( مأخذ الوجه : السياق )
الباب : إقامة الصلاة ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : إتمامها ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الإقرار بها ( مأخذ الوجه : السياق )
الباب : ما بين أيديهم وما خلفهم ( وهو على ثمانية وجوه )
الوجه الأول : كونه على حقيقته المعروفة في الذوات
الوجه الثاني : ما بين أيديهم : ما قبل خلفهم ، وما خلفهم : ما بعد خلفهم
الوجه الثالث : ما بين أيديهم الآخرة ، وما خلفهم الدنيا
الوجه الرابع : القبل والبعد في الدنيا
الوجه الخامس : ما كان قبل خلقهم ، وما بعد خلقهم
الوجه السادس : ما مضى من ذنوبهم وما بعدهم من الخلائق
الوجه السابع : أمامه ووراءه
الوجه الثامن : الأعمال والشهوات
الباب : ما ملكت أيمانكم ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : السبايا ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : الإماء ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثالث : المملوك عبداً كان أو أمة ، ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الرابع : يعني به مارية القبطية ( مأخذ الوجه : التفسير بالمثال )
الباب : أيام الله ( وهو على وجهين )
الوجه الأول : أيام العذاب ( مأخذ الوجه : السياق )
الوجه الثاني : نعمة الله أو عقوبة الله ( مأخذ الوجه : السياق )
فصل حروف المعـــاني
الجذر : أ ل ف
الباب : الألف . ( وهو على خمسة وعشرين وجهاً )
الوجه الأول : ألف الوصل ،
الوجه الثاني : الألف المفردة
الوجه الثالث: الألف الأصلية
الوجه الرابع : ألف القطع
الوجه الخامس : ألف التسوية ،
الوجه السادس: ألف التقرير ،
الوجه السابع: ألف التوبيخ
الوجه الثامن : ألف الاستفهام
الوجه التاسع : ألف الاستفهام المقلوبة
الوجه العاشر: ألف الاستفهام الممدودة
الوجه الحادي عشر: ألف الاستفهام المحذوفة
الوجه الثاني عشر: الألف الممدودة ،
الوجه الثالث عشر: ألف التفخيم
الوجه الرابع عشر: الألف المهموزة
الوجه الخامس عشر: ألف المبالغة
الوجه السادس عشر: ألف الإشباع،
الوجه السابع عشر: ألف تأتي في اللفظ
الوجه الثامن عشر: ألف الوقف
الوجه التاسع عشر: الألف التي هي علامة النصب
الوجه العشرون: ألف التثنية ( لوجه الحادي والعشرون: ألف الجمع )
الوجه الثاني والعشرون: الألف الفاصلة
الوجه الثالث والعشرون: ألف الأمر
الوجه الرابع والعشرون: الألف المبدلة من الواو
الوجه الخامس والعشرون: ألف مبدلة من الياء
الجذر : إ ذ
الباب : إذ ( وهو على ثلاثة وجوه )
الوجه الأول : بمعنى قد
الوجه الثاني: بمعنى إذا
الوجه الثالث: بمعنى حين
الباب : إلى ( وهو على ستة وجوه : )
الوجه الأول : ورودها على أصلها ( مأخذ الوجه : لغة العرب )
الوجه الثاني : بمعنى مع ( مأخذ الوجه : لغة العرب )
الوجه الثالث : بمعنى اللام ( مأخذ الوجه : لغة العرب )
الوجه الرابع : بمعنى النعمة
الوجه الخامس : غاية ( مأخذ الوجه : أصل اللفظ في اللغة )
الوجه السادس : قرابة ( مأخذ الوجه : السياق )
الجذر : أ م
الباب : أَمْ ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول: بمعنى أو ( مأخذ الوجه : لغة العرب )
الوجه الثاني : بمعنى ألف الاستفهام ( مأخذ الوجه : لغة العرب )
الوجه الثالث : بمعنى بل ( مأخذ الوجه : لغة العرب )
الوجه الرابع : صلة ( مأخذ الوجه : السياق )
الباب : إما ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : بمعنى مهما ( مأخذ الوجه : السياق . )
الوجه الثاني : بمعنى التخيير ( مأخذ الوجه : لغة العرب )
الجذر : إ أ ن
الباب : أنْ المفتوحة المخففة ( وهو على تسعة وجوه )
الوجه الأول : مبتدأ به
الوجه الثاني : بمعنى المصدر
الوجه الثالث : بمعنى أن لا
الوجه الرابع : بمعنى أن ثقيلة النون
الوجه الخامس : بمعنى بأن
الوجه السادس : بمعنى اللام
الوجه السابع : بمعنى حين
الوجه الثامن : بمعنى الأجل
الوجه التاسع : بمعنى لئلا ،
الباب : إنْ المكسورة المخففة ( وهو على خمسة وجوه )
الوجه الأول : بمعنى الشرط
الوجه الثاني : بمعنى "ما"
الوجه الثالث : بمعنى "لقد" ،
الوجه الرابع : بمعنى إذ
الوجه الخامس : بمعنى لمَّا
الباب : إنَّ المكسورة المشدّدة ( وهو على خمسة وجوه )
الوجه الأول : به
الوجه الثاني : التأكيد
الوجه الثالث : بمعنى نعم
الوجه الرابع : بمعنى إلاَّ
الوجه الخامس: إنَّ بعينه ،
الجذر : أن ا
الباب : أنَّى ( وهو على أربعة وجوه : )
الوجه الأول : بمعنى متى ( مأخذ الوجه : لغة العرب )
الوجه الثاني : بمعنى كيف ( مأخذ الوجه : لغة العرب )
الوجه الثالث : بمعنى من أين ( مأخذ الوجه : لغة العرب )
الوجه الرابع : الساعة
الجذر : أ و
الباب : أو ( وهو على أربعة وجوه )
الوجه الأول : للتخيير
الوجه الثاني : بمعنى الواو
الوجه الثالث : بمعنى بل
الوجه الرابع: بمعنى حتى
الجذر : الباء
الباب : الباء ( وهو على ثلاثة عشر وجهاً )
الوجه الأول : صلة في الكلام
الوجه الثاني : بمعنى من
الوجه الثالث : بمعنى اللام
الوجه الرابع : بمعنى مع
الوجه الخامس : بمعنى في
الوجه السادس : بمعنى عن
الوجه السابع : بمعنى بعد
الوجه الثامن : بمعنى عند
الوجه التاسع : بمعنى إلى
الوجه العاشر : بمعنى على
الوجه الحادي عشر : بمعنى المصاحبة
الوجه الثاني عشر : بمعنى السبب
الوجه الثالث عشر : الإلصاق
الجذر : ث م م
الباب : ثمَّ ( وهو على ثلاثة وجوه )
الوجه الأول : بقاؤه على أصله
الوجه الثاني : بمعنى الواو
الوجه الثالث : وقوعه زائداً
الجذر : ح ت ى
الباب : حتَّى ( وهو على ستة وجوه )
الوجه الأول : بمعنى "إلى"
الوجه الثاني : بمعنى "كي"
الوجه الثالث : بمعنى "الواو" ،
الوجه الرابع : وقت يكون الشيء
الوجه الخامس : بمعنى "لما"
الوجه السادس : إلى أن
الجذر : ع ل ى
الباب : على ( وهو على اثني عشر وجهاً )
الوجه الأول: بمعنى فوق
الوجه الثاني : بمعنى الشرط
الوجه الثالث : بمعنى الضمان والالتزام
الوجه الرابع : بمعنى "من" ،
الوجه الخامس : بمعنى "في"
الوجه السادس : يعني "له"
الوجه السابع: أي "به"،
الوجه الثامن : بمعنى لام كي
الوجه التاسع : بمعنى بعد
الوجه العاشر : بمعنى عند
الوجه الحادي عشر : بمعنى كاف
الوجه الثاني عشر : بمعنى الباء
الجذر : ع ن
الباب : عن ( وهو على خمسة وجوه )
الوجه الأول : صلة في الكلام
الوجه الثاني : بمعنى الباء
الوجه الثالث : بمعنى من
الوجه الرابع : بمعنى على
الوجه الخامس : بمعنى بعد
الجذر : غ ي ر
الباب : غير ( وهو على وجهين : )
الوجه الأول : سوى ( مأخذ الوجه : لغة العرب )
الوجه الثاني : بمعنى إلا ( مأخذ الوجه : لغة العرب )
الجذر : ف ي
الباب : في ( وهو على عشرة وجوه )
الوجه الأول : وقوعها على أصلها
الوجه الثاني : بمعنى "مع"
الوجه الثالث : بمعنى "على"
الوجه الرابع : بمعنى "إلى"
الوجه الخامس : بمعنى "من"،
الوجه السادس : بمعنى "عند"
الوجه السابع : بمعنى "الباء"
الوجه الثامن : بمعنى "نحو"
الوجه التاسع : بمعنى "عن"،
الوجه العاشر: بمعنى "اللام"
الجذر : ف هـ م
الباب : الاستفهام ( وهو على ثلاثة وجوه )
الوجه الأول : الإنكار
الوجه الثاني : التوفيق والتعريف
الوجه الثالث : التقرير على وجه التوبيخ
الجذر : ك ل ا
الباب : كلا ( وهو على وجهين )
الوجه الأول : بمعنى لا
الوجه الثاني : بمعنى حقاً
الجذر : ك ي ف
الباب : كيف ( وهو على ستة وجوه )
الوجه الأول : التعجب
الوجه الثاني : الإثبات
الوجه الثالث : النفي
الوجه الرابع : التوبيخ
الوجه الخامس : الاستفهام
الوجه السادس : البينة
الجذر : اللام
الباب : اللام المفتوحة ( وهو على خمسة عشر وجهاً )
الوجه الأول : بمعنى التوكيد
الوجه الثاني : بمعنى القسم
الوجه الثالث : صلة في الكلام
الوجه الرابع : لام الأصل
الوجه الخامس : لام الابتداء
الوجه السادس : لام المَحْمَدة
الوجه السابع : لام المذمَّة
الوجه الثامن : لام العماد
الوجه التاسع : لام جواب لئن
الوجه العاشر : لام في خبر لولا
الوجه الحادي عشر : لام في جواب لو
الوجه الثاني عشر : لام في خبر إن الشديدة
الوجه الثالث عشر : لام في خبر إن الخفيفة
الوجه الرابع عشر : لام المقلوبة ،
الوجه الخامس عشر : لام الملك إذا كانت مع المكنّى
الباب : اللام المكسورة ( وهو على ثلاث وعشرين وجهاً )
الوجه الأول : الملك
الوجه الثاني : بمعنى الأمر
الوجه الثالث : بمعنى على
الوجه الرابع : بمعنى إلى
الوجه الخامس : بمعنى كي
الوجه السادس : بمعنى عند
الوجه السابع : بمعنى أن
الوجه الثامن : لام العاقبة
الوجه التاسع : لام السبب والعلة
الوجه العاشر : بمعنى في
الوجه الحادي عشر : صلة
الوجه الثاني عشر : لام الإضافة
الوجه الثالث عشر : لام التعجب
الوجه الرابع عشر : بمعنى الفاء
الوجه الخامس عشر : بمعنى لكن
الوجه السادس عشر : الاستحقاق
الوجه السابع عشر : لام القسم
الوجه الثامن عشر : بمعنى من
الوجه التاسع عشر : بمعنى الذي
الوجه العشرون : لام ترجع إلى أول الكلام
الوجه الحادي والعشرون : لام ترجع إلى إضمار فيه
الوجه الثاني والعشرون : لام الجحود
الوجه الثالث والعشرون: في موضع لأن لا
الباب : اللام المجزومة ( وهو على ثلاثة وجوه : )
الوجه الأول : من الحروف المتشابهة ( مأخذ الوجه : تفسير القرآن بالسنة )
الوجه الثاني : لام المعرفة ( مأخذ الوجه : لغة العرب )
الوجه الثالث : لام أمر إذا كان معها واو أو فاء ( مأخذ الوجه : لغة العرب )
الجذر : لا
الباب : لا ( وهو على ستة عشر وجهاً )
الوجه الأول : بمعنى النفي
الوجه الثاني : بمعنى النهي
الوجه الثالث : بمعنى لم
الوجه الرابع : صلة في الكلام
الوجه الخامس : بمعنى الخبر
الوجه السادس : بمعنى غير
الوجه السابع : بمعنى ليس
الوجه الثامن : بمعنى لكي
الوجه التاسع : رخصة
الوجه العاشر : التنـزيه
الوجه الحادي عشر : أن لا
الوجه الثاني عشر : بمعنى أن
الوجه الثالث عشر : لا التحذير
الوجه الرابع عشر : بمعنى لأن
الوجه الخامس عشر : بمعنى ما
الوجه السادس عشر: مجيئه على الأصل
الجذر : ل ع ل
الباب : لعل ( وهو على أربعة وجوه )
الوجه الأول : بمعنى كي
الوجه الثاني : بمعنى الترجي
الوجه الثالث : بمعنى كأن
الوجه الرابع : بمعنى لا
الجذر : ل م ا
الباب : لما خفيفة الميم ومشدودة الميم ( وهو على سبعة وجوه )
الوجه الأول : ما
الوجه الثاني : الذي
الوجه الثالث : بمعنى مهما
الوجه الرابع : لم ،
الوجه الخامس : إلا
الوجه السادس : حين
الوجه السابع : شديد
الجذر : لولا
الباب : لولا ( وهو على ثلاثة وجوه )
الوجه الأول : بمعنى هلا
الوجه الثاني : بمعنى لم يكن
الوجه الثالث : وقوعها على أصلها
الجذر : ما
الباب : ما ( وهو على ثلاثة عشر وجهاً )
الوجه الأول : أن تكون صلة
الوجه الثاني : بمعنى النفي
الوجه الثالث : بمعنى التعجب وتقديره أي شيء
الوجه الرابع : بمعنى الذي
الوجه الخامس : بمعنى كما
الوجه السادس : بمعنى الاستفهام
الوجه السابع : بمعنى من
الوجه الثامن : ما الإضمار والإثبات
الوجه التاسع : ما الجحد
الوجه العاشر : ما بمعنى الوقت
الوجه الحادي عشر : ما المصدر
الوجه الثاني عشر : لا ،
الوجه الثالث عشر : ليس
الجذر : مع
الباب : مع ( وهو على أحد عشر وجهاً )
الوجه الأول : بمعنى الصحبة
الوجه الثاني : بمعنى النصر
الوجه الثالث : بمعنى العلم
الوجه الرابع : بمعنى عند ،
الوجه الخامس : بمعنى على
الوجه السادس : على دينكم
الوجه السابع : أنزل عليكم
الوجه الثامن : حرف التأليف والمقارنة
الوجه التاسع : بمعنى الباء
الوجه العاشر : بمعنى المرافقة
الوجه الحادي عشر : بمعنى الاجتماع
الجذر : من
الباب : مَنْ ( وهو على خمسة وجوه )
الوجه الأول : الخبر
الوجه الثاني : بمعنى الشرط
الوجه الثالث : بمعنى الاستفهام
الوجه الرابع : بمعنى النفي
الوجه الخامس : من يعني ما
الباب : مِنْ ( وهو على عشرة وجوه )
الوجه الأول : أن تكون صلة
الوجه الثاني : بمعنى الباء
الوجه الثالث : بمعنى في
الوجه الخامس : بمعنى التبعيض
الوجه السادس : بمعنى عن
الوجه السابع : لبيان الجنس
الوجه الثامن : بمعنى الظرف
الوجه التاسع : من بعينه
الوجه العاشر : بمعنى التجنيس
الجذر : هـ ا ت
الباب : هات ( وهو على أربعة وجوه )
الوجه الأول : هَلُمَّ
الوجه الثاني : بعد
الوجه الثالث : تعال ،
الوجه الرابع : صلة
الجذر : هل
الباب : هل ( وهو على سبعة وجوه )
الوجه الأول : الاستفهام
الوجه الثاني : بمعنى قد
الوجه الثالث : بمعنى ما
الوجه الرابع : بمعنى ألا
الوجه الخامس : بمعنى أليس
الوجه السادس : بمعنى الأمر
الوجه السابع : بمعنى السؤال
الباب : الواو المفردة ( وهي على اثني عشر وجهاً )
الوجه الأول : الجمع ،
الوجه الثاني : بمعنى القسم
الوجه الثالث : بمعنى إذ ،
الوجه الرابع : أن تكون مضمرة ،
الوجه الخامس : الاستئناف والابتداء
الوجه السادس : واو العطف والنسق
الوجه السابع : واو الصرف
الوجه الثامن : واو الحال
الوجه التاسع : واو المقحمة والزيادة والصلة
الوجه العاشر : واو السر عن بعض العارفين
الوجه الحادي عشر : واو النعت
الوجه الثاني عشر : الواو المنقلبة من الهمزة
الخاتمة